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Indice della Rivista

ORA PER ALLORA
primavera 2014

per amore del mondo (it., ingl, sp., ted.)

PER COMINCIARE

Antoinette Fouque

“IL NOSTRO MOVIMENTO È IRREVERSIBILE” (Antoinette Fouque)

Diana Sartori, Premessa

Tristana Dini e Barbara Verzini, Introduzione: dialogo tra Tristana e Barbara

Barbara Verzini, Femminismo

Stefania Ferrando, La pratica difficile della forza femminile

Laura Colombo e Sara Gandini, Prima di tutto, noi venute dopo

FEMMINISMO SEMPRE SCOMODO: CARLA LONZI

Chiara Zamboni, Introduzione

Daniela Pietta, Solo per un piatto di lenticchie?

Ludmila Bazzoni e Sara Bigardi, Con il libretto sul sesso tra le mani

Livia Alga, Una visione organica della pratica femminista

FEMMINISMO PER ME

Valeria Mercandino, Autocoscienza in teoria e, molto, in pratica

LOTTA FEMMINISTA

Alessandra Chiricosta, Uno strano connubio tra femminismo e vie marziali… ed è già politica

NEL CONTEMPO

Diana Sartori, Introduzione

Marìa-Milagros Rivera Garretas, Horarios incompatibles: de la experiencia de ser abuela

Marìa-Milagros Rivera Garretas, Orari incompatibili: sull’esperienza di essere nonna

Wanda Tommasi, Frammentazione dei tempi quotidiani e integrità dell’esistenza

Cecilia Munari, Check-Point

Paola Polettini, Tre o quattro considerazioni sul concetto di tempo

PAROLE SANTE

Femminista

MISTICO POLITICO

Antonietta Potente, Segrete trame della vita: il complesso tessuto misticopolitico

L’INCONTRO DELLA DEA

Núria Beitia Hernández, De la “Diosa Madre” a la “madre de Dios”

PENSIERO DELLA DIFFERENZA

Luisa Muraro, Sul rapporto tra le cose e le parole: la frequentazione

TAGLIO DEL PRESENTE: DI LA’ DAL MARE

Ivana Trevisani, Eppur ci sono

SCRITTURE

Paolo Ottoboni,  Marguerite Duras, L’esigenza della scrittura al limite.

LINGUA MATERNA

Chiara Zamboni,  Franca Grisoni, Medea

Μήδεια – Medea – Metamorfosi Spettacolo teatrale di Patricia Zanco e Daniela Mattiuzzi

Nicola Pasqualicchio, Una vicinissima lontananza: il teatro antico nel progetto Theáomai dell’Università di Verona: Μήδεια – Medea – Metamorfosi

IL TEMPO DI VITA

Vita Cosentino, Tam Tam, di Chiara Zamboni

Vita Cosentino, Tam Tam, di Giannina Longobardi

CON ANGELA

Mimma Marotta, Per ricordare l’attenzione amorosa di Angela Putino, filosofa 1946-2007

PER VOCE NON SOLA

Incandescente – Ardesia, Barbara Verzini

HO LETTO
ABC des guten Lebens, di Chiara Zamboni

Cinzia Bigliosi, Irène Némirovski, di Wanda Tommasii

Chiara Turozzi, Il femminile esorbitante, di Chiara Zamboni

FILOSOFE AL CINEMA

Alessandra Soleti Christine Cristina incontra Christine de Pizan: considerazioni al margine di una pellicola

TESI DI LAUREA

Marina Greppi, Il femminile nel pensiero di Lou von Salomé

di Sara Gandini

Sono poche le femministe scienziate. Forse perché le femministe non si fidano della scienza e in particolare della medicina e della ricerca scientifica.

Tra femminismo, un filone del femminismo dovrei dire, e la medicina tradizionale ci sono sempre stati incomprensioni e contrasti. E in effetti si tratta di discipline da sempre in mano a uomini che avevano la pretesa di parlare in modo oggettivo e universale, mentre di fatto si dimenticavano di metà della popolazione.

Ma sono poche o sembrano poche? Me lo chiedo perché le femministe scienziate secondo me non raccontano spesso del loro lavoro. Anche se le appassiona, penso ci sia reticenza. E in effetti anch’io non racconto molto, forse perché mi rendo conto che le mie amiche femministe in fondo non si fidano tanto nemmeno di me. E questa loro mancanza di fiducia nella medicina, nella tecnologia e nelle scoperte scientifiche mi preoccupa.

Sicuramente hanno ragione a mantenere alto il senso critico. Il corso che ha preso la medicina, specializzandosi sempre più e mirando troppo al rapporto costo-efficacia, l’ha portata a curare solo gli organi, perdendo di vista la persona nella sua complessità, e a dare un prezzo a ogni minuto trascorso con il paziente, trasformandolo in un cliente. Per non parlare degli scandali come quello della cosiddetta “clinica degli orrori”, la Santa Rita di Milano.
La medicina tradizionale ha perso quindi credibilità, portando molte e molti a cercare soluzioni nelle cosiddette medicine alternative, dalla fitoterapia per curare l’influenza all’omeopatia o l’argilla per curare i tumori. Ma anche qui è nato un business pazzesco. Boiron, ad esempio, è una potente multinazionale che è stata capace di portare in tribunale persino Piero Angela perché aveva osato mettere in discussione l’efficacia dell’omeopatia in TV. Lo racconto perché il business e gli scandali delle lobby farmaceutiche sono noti, ma pochi sanno che c’è un mercato crescente che si muove dietro le cosiddette medicine alternative.

Certamente il successo di queste ultime è legato al fatto che puntano molto di più sulla relazione, sull’ascolto e sulla presa in carico della persona nel suo complesso. E il movimento femminista per primo ha criticato fortemente quel sapere specialistico che prescinde dalla relazione. Ma la caduta del patriarcato ha procurato anche delle contraddizioni non facili. Una volta i medici erano figure paterne rassicuranti, cui ci si affidava certi che avrebbero risolto ogni problema. E questo aveva una sua efficacia. Con la fine dell’immaginario patriarcale, e l’arrivo di tante mediche, la medicina sta imparando a farsi carico della complessità, affrontando anche l’incapacità di dare risposte certe e soluzioni definitive, che invece pazienti spaventati da malattie terribili come il tumore ovviamente vorrebbero.

D’altra parte sono nate anche pratiche come la medicina narrativa e negli ospedali c’è una presenza sempre maggiore di counselor, donne che permettono di recuperare la forza dello scambio di parola e quella relazione con il medico/la medica che si stavano perdendo.

Io sono molto grata al femminismo per la pratica delle relazioni e per il senso critico che mi ha insegnato. Credo anche fortemente nell’utilità dell’epidemiologia. Il mio lavoro consiste nella valutazione statistica ed epidemiologica dei metodi, delle interpretazioni dei risultati e delle analisi statistiche di pubblicazioni scientifiche le cui conclusioni appaiono spesso molto diverse una dall’altra e che vanno quindi a loro volta studiate per capire cosa determina i diversi risultati. Sono conosciuta e spesso sono invitata all’estero per i lavori di revisione critica della letteratura scientifica.

Parlo però raramente del mio lavoro, anche perché raccontalo non è semplice. Il linguaggio che usiamo, molto legato a terminologie tecniche e inscindibile dall’inglese, non aiuta. Persino i medici, con cui noi dovremmo lavorare a stretto contatto, faticano a capire l’epidemiologia e la biostatistica e a giudicare il valore dei vari studi che vengono condotti.

Il problema è che vengono pubblicati moltissimi lavori di bassa qualità, che creano confusione e vengono usati in modo strumentale in funzione di interessi privati. In Italia abbiamo avuto il caso Di Bella e poi il caso Stamina, in cui le paure dei pazienti e lo scetticismo nei confronti della medicina sono stati strumentalizzati molto abilmente, per interessi economici o politici.

A me è capitato di scontrarmi con alcune aziende che fabbricano lettini solari, a causa di studi che ne dimostrano la nocività, condotti da me e pubblicati con l’Agenzia internazionale per la ricerca sul cancro (AIRC), che fa parte dell’Organizzazione Mondiale della Sanità (OMS). Da questa esperienza ho imparato che è molto facile, per le aziende che hanno interessi economici in gioco, usare uno studio malfatto come argomentazione a sostegno dei loro prodotti, lavorando sulla stampa e puntando sulla scarsità di conoscenze scientifiche. Così i lettini solari vengono presentati come uno strumento per prevenire le scottature, nonostante siano nocivi. Tanto nocivi che, a seguito dei nostri studi, diversi paesi hanno addirittura adottato leggi per vietarne l’uso ai minorenni. Eppure, persino un fattore di rischio tumorale conosciuto e facilmente evitabile come quello della sovraesposizione ai raggi ultravioletti, può essere facilmente aggirato da una lobby potente e, complici la stampa e la moda dell’abbronzatura, i lettini solari sono sempre più usati dai giovani.

Orientarsi nel mare delle pubblicazioni scientifiche in effetti è difficile, per questo l’AIRC organizza gruppi di esperti indipendenti che discutono e cercano di arrivare a un punto comune, rivedendo tutta l’evidenza scientifica in senso critico. A me è capitato più volte di essere invitata e ho potuto verificare che il livello di competenza, serietà e precauzione dell’AIRC è altissimo.

Così è stato anche quando l’AIRC si è occupata dei rischi da uso dei cellulari. Hanno invitato trentuno fra i massimi esperti al mondo da quattordici paesi diversi per valutare il rischio di sviluppare tumori usando i telefoni cellulari, o per meglio dire, il rischio dovuto all’esposizione a campi elettromagnetici a radiofrequenza, quelli provocati dalle radiazioni non ionizzanti emesse dai telefoni senza fili, ma anche dai segnali radio-televisivi, dai radar e dai forni a microonde.

Questi esperti hanno prima di tutto dimostrato che l’incidenza dei tumori cerebrali non è aumentata negli ultimi anni: se le radiazioni elettromagnetiche a radiofrequenza fossero un potente cancerogeno, dopo circa venticinque anni dall’inizio della diffusione dei telefoni cellulari e con circa 5 miliardi di utenti, dovremmo aver già registrato un aumento sensibile. In più, l’AIRC ha coordinato Interphone, uno studio enorme durato dieci anni, che ha preso in esame 10.000 intervistati e circa 5.000 casi di tumori cerebrali in 13 paesi. Questo studio non ha mostrato nessuna evidenza che l’uso dei telefoni cellulari possa indurre lo sviluppo di tumori cerebrali. E sugli animali i risultati sono stati simili. Negli ultimi quindici anni, almeno sei studi indipendenti hanno analizzato gli effetti dell’esposizione cronica alle radiazioni non ionizzanti senza individuare un rischio aumentato per i tumori cerebrali. In generale, i ricercatori concordano sul fatto che non ci sono prove convincenti a favore di associazioni dirette (causali) tra tumori infantili ed esposizioni a campi elettromagnetici.

La sintesi è stata quindi rassicurante, perché le ricerche epidemiologiche e anche gli studi sugli animali e sulle cellule in vitro non hanno provato un nesso di causa ed effetto fra l’uso dei telefoni cellulari e i tumori. Ma nella scienza, soprattutto in epidemiologia, non trovare prove non equivale a dire che il rischio è nullo: potrebbe anche dire che i metodi attualmente a disposizione non siano sufficienti a misurare un dato tipo di rischio. Per questo, anche se l’OMS ha concluso che non c’è nessuna evidenza convincente che l’esposizione a radiofrequenze abbrevi la durata della vita né che induca o favorisca il cancro, l’AIRC ha classificato i campi elettromagnetici a radiofrequenza come “possibilmente cancerogeni per gli esseri umani” (gruppo 2B). Sembra una contraddizione con quanto detto finora, ma non lo è: “possibili” (categoria 2B) non vuole dire né “certi” (categoria 1), né “probabili” (categoria 2A) e risponde solo a un principio di precauzione, visto che misurare precisamente l’esposizione a questo tipo di onde non è banale.

Per chiarire, nel gruppo 1 sono inclusi i fattori con evidenza chiara di cancerogenicità e tra questi ad esempio c’è l’esposizione ai raggi ultravioletti, sia il sole che lettini solari, su cui io ho pubblicato diverse meta-analisi che dimostravano l’aumentato rischio di tumore alla pelle. Tuttavia non mi verrebbe mai in mente di dire che non ci si deve esporre al sole, perché il sole può fare anche bene, all’umore oltre che alla salute fisica. La questione è quindi sempre come ci si espone.

La categoria 2B indica che il rischio è molto basso e include molte altre centinaia di sostanze, fra cui il caffè e i e sottaceti, per le quali la possibilità o meno di causare una specifica forma di tumore è assai dubbia. In pratica, sono in questa lista tutte le sostanze sulle quali sono state fatte sperimentazioni ad altissimi dosaggi in laboratorio, ma per le quali non c’è al momento alcuna prova di pericolosità per l’essere umano alle concentrazioni comunemente assunte o presenti nell’ambiente. Infatti le radiofrequenze dei telefonini non possono produrre radiazioni ionizzanti e non hanno la capacità di modificare direttamente il DNA, a differenza delle radiazioni ionizzanti (come i raggi X o ultravioletti, quindi i nostri citati lettini solari e le scottature). “La quantità di energia trasportata dalle onde radio di un telefonino e di altri dispositivi domestici (televisori, Wi-Fi, cordless etc…) è infinitesima rispetto a quella necessaria a provocare la ionizzazione.”

La ricerca scientifica in ogni caso ha continuato a lavorare, cercando di studiare queste esposizioni che si modificano nel tempo con le nuove tecnologie, e uno degli studi più importanti, condotto in Danimarca su 420 mila persone, arriva addirittura a dire che chi ha usato il cellulare per tanti anni si è ammalato di meno rispetto a chi non lo possedeva. E altri due studi recenti americani vanno nella stessa direzione. Però la stampa italiana non ha dedicato a questi studi nemmeno una riga, probabilmente perché un “nulla da segnalare” non fa notizia.

Ulteriori studi su esposizione a campi elettromagnetici e aumento del rischio di cancro sono ancora in corso, soprattutto per valutare eventuali effetti a lungo termine, perché avere certezze in questo ambito è molto difficile.

Ma l’unica strada possibile è quella di affidarsi alla forza di un nuovo tipo di autorità, meno paternalista ma più consapevole dei limiti, della complessità e delle potenzialità della scienza, della medicina e della tecnologia. Fortunatamente qualche buona notizia dall’epidemiologia ogni tanto arriva. Il Rapporto Istat/Cnel ha pubblicato recentemente i dati sulla vita media, mostrando che continua ad aumentare, e l’Italia è tra i paesi più longevi d’Europa. Negli ultimi dieci anni in Italia la vita media è aumentata di 2 anni e si è allungata grazie ad una riduzione della mortalità a tutte le età.

Se c’è una battaglia quindi che vale la pena combattere non è quella contro il cosiddetto inquinamento elettromagnetico, ma quella per l’amore per la scienza, proprio perché il suo fascino e la sua forza sta nell’essere “imperfetta”. La famosa “teoria del complotto” secondo cui esisterebbe una cura definitiva per il cancro, ma che per qualche ragione viene tenuta nascosta, nasce dall’inconscia e comprensibile difficoltà ad accettare che non vi possa essere un rimedio unico e definitivo contro una malattia estremamente eterogenea e spesso mortale. Non è facile accettare che la scienza e la medicina non abbiano sempre soluzioni certe e spiegazioni definitive, e non sempre nella medicina si riescono ad instaurare relazioni in cui ci si sente presi in carico, in cui passa fiducia. Ma sulle “relazioni d’autorità imperfette”, si gioca una partita molto importante, che non riguarda solo la salute, e non possiamo permetterci di perdere fiducia nella forza di queste relazioni.

Link utili:

http://www.airc.it

http://www.cicap.org/

http://archivioscienze.scuola.zanichelli.it

Intervento del gruppo “Difendiamo la salute” (Antonella Nappi, Gabriella Grasso,  Franca Maffei, Giovanna Cifoletti, Maresa De Filippi, Silvia Bragonzi, Lea Melandri, Maria Carla Baroni, Tiziana Giacalone, Adalisa Innocenti, Vittoria Longoni ed altre…) al quinto incontro delle donne organizzato dalla presidente della Commissione consiliare Pari opportunitò Anita Sonego del Comune di Milano, «Sogni realizzati e sogni da realizzare», poi pubblicato in Arcipelagomilano con il titolo: «La salute e il cittadino cavia».

Vogliamo rendere la tutela primaria della salute una pratica non generica ma puntuale dell’amministrazione comunale e un progetto politico delle donne. Vogliamo rendere Milano più salubre e i cittadini più consapevoli di quanto corpo e salute siano il loro patrimonio di forza e di sicurezza a cui non rinunciare.

Il programma di Pisapia fa accenno ad «un’idea più femminile di salute da trasmettere e far vivere» […] «da affermare con campagne di prevenzione» e  con «la realizzazione di informazione e cura sul territorio». Le donne infatti hanno più degli uomini esperienza di osservazione, crescita e cura dei corpi; questa cultura del costruire salute e benessere è rimasta arginata nel privato e oggi rischia di sparire anche di là, tanto prevale la cultura pubblica patriarcale che abusa dei corpi e della salute per raggiungere altri scopi: economici e di consenso. Noi vogliamo rivalutare l’ottica delle donne sulla salute e farne un progetto politico collettivo.

La salute dipende più dalla salubrità dell’ambiente che dalla medicina, lo scrivono epidemiologi, demografi e molti medici. Spesso non vogliamo pensare che l’ambiente in cui viviamo possa danneggiare gravemente la nostra salute: per non aver paura, per non arrabbiarci, per non sentirci impotenti! Ma è più conveniente dare voce al desiderio di difenderci e di essere difese, accettando una prospettiva di consapevolezza dei rischi che corriamo, diffondendo il sapere che ci viene dagli scienziati critici e indipendenti da interessi economici sugli inquinanti e chiedendo alla giunta e agli assessori del Comune di Milano di aiutarci in questo, di condividere con i cittadini le difficoltà di rendere la città più salubre e le rinunce che su altri fronti questo può comportare.

Il gruppo Difendiamo la salute ha realizzato due incontri di informazione sugli inquinanti urbani e sulle ricadute che hanno sulla salute dei bambini e degli adulti. Abbiamo ascoltato scienziate/i parlarci di inquinamento atmosferico da traffico, da combustione della legna, di quella dei rifiuti (inceneritori); dei pericoli delle comunicazioni senza fili: cellulari e Wi-Fi; del costo economico della malattia e anche di quello in sofferenza (Paolo Crosignani dell’Istituto dei Tumori; Laura Masiero dell’Associazione per la lotta all’elettromagnetismo (A.P.P.L.E.); Paola Marciani, insegnante al corso di laurea di Scienze della Sicurezza Chimica e Tossicologica Ambientale; Maria Letizia Rabbone di Pediatri per un mondo possibile ed Elena Sisti economista di Genitori Antismog).

Vogliamo farne altri in tutte le zone di Milano (e presso le associazioni femminili), abbiamo bisogno di un sostegno organizzativo più vasto e della partecipazione del Comune e degli assessori perché questi diventino dei momenti di impegno e di responsabilità. Vogliamo che l’amministrazione pubblica accolga le informazioni scientifiche critiche a proposito delle ricadute sulla salute di prodotti, infrastrutture e comportamenti e assuma un atteggiamento più problematico verso gli interessi commerciali e verso il consenso consumistico, fino a realizzare un principio di precauzione.

Gli interessi economici sospingono all’adozione e alla diffusione di prodotti e innovazioni chimiche e fisiche di cui non sanno, o tacciono, la nocività; alle consumatrici appaiono solo i benefici, e così è impossibile fare un confronto con i danni. Viviamo in un contesto sconosciuto e siamo obbligate/i a subire danni fisici (e mentali) nell’inconsapevolezza, e nella stessa inconsapevolezza è spesso chi ha le redini della comunità.

L’argomento più eclatante oggi è quello del diffondersi nell’ambiente di radiazioni elettromagnetiche, nel silenzio istituzionale sulla nocività che molte ricerche nel mondo hanno mostrato. Non è il caso di felicitarsi d’essere le cavie di sistemi di comunicazione senza fili che ci sottopongono a radiazioni elettromagnetiche e a microonde di cui non è dimostrata l’innocuità e di cui, al contrario, molte ricerche nel mondo segnalano i gravi rischi di danni biologici (non sono normati) che si producono nel tempo.

I pericoli per la salute additati da studi scientifici onesti e indipendenti da interessi economici non devono più essere censurati e negati come si è fatto per tanto tempo davanti ai prodotti mossi dagli interessi del mercato. Troppe volte sedicenti “esperti” hanno rassicurato sull’innocuità di sostanze, prima che una conoscenza reale fosse stata raggiunta: così è stato per il DDT, i raggi X, la radioattività, il fumo, l’amianto, la BSE, l’esposizione a metalli pesanti, l’uranio impoverito, eccetera. Dire che sono innocui i prodotti o le soglie degli inquinanti, fino alla dimostrazione schiacciante del contrario, è forse un crimine. Il silenzio che impedisce un confronto tra benefici e potenziali pericoli deve essere vinto.

Vogliamo sia costantemente monitorato il livello dei Tesla e delle onde radio, e i cittadini possano facilmente vedere la situazione del loro quartiere e della loro casa, possano dire la loro sulle presenze inquinanti, come fili dell’alta tensione (anche interrati), cabine di scambio di energia anche interrate, stazioni base per cellulari e per radio e televisione. Che possano conoscere le distanze che hanno segnalato dei pericoli in qualche parte del mondo. Anche i funzionari devono imparare a conoscere questi fatti e porli in discussione.

Scienza e futuro della ricerca sono al centro del dibattito pubblico in questi giorni per iniziativa del Comune, sono un rilevante “fattore di traino economico” dice l’assessora Tajani, ma in questo stanno anche gli aspetti critici della ricerca: gli interessi mercantili denunciati da molti scienziati indipendenti. Il dibattito pubblico deve vertere anche sul senso delle ricerche e sul loro finanziamento. Ai tavoli di Pisapia per la stesura del programma le donne presenti misero in evidenza che l’attività scientifica è anche quella umanistica, non riguarda solo la cura medica ma anche la prevenzione dalla malattia, la ricerca scientifica si può occupare di come rendere sano l’ambiente, “una ricerca di contrasto al cancro” può essere quella che permette di togliere dall’ambiente una buona parte di cancerogeni!

QUANDO LE DONNE LEGANO L’UNIVERSITÀ ALLA CITTÀ

Incontro pubblico mercoledì 28 maggio ore 11-13
Sala Farinati, Biblioteca Civica – Via Cappello 43, Verona

INTERVENGONO:
Chiara Zamboni, Luisa Muraro, Maria Luisa Perini, Gianluca Solla
Per la stampa saranno presenti:
Corinna Alboino (Verona In on line), Serena Betti (Radio Popolare), Elisabetta Gallina (Tele Arena), Angiola Petronio (Corriere Veneto), Anna Zegarelli (Radio Verona)

L’incontro prende spunto da questo documento a firma di alcune donne della comunità filosofica femminile Diotima:
Prendiamo l’iniziativa di questa assemblea pubblica per far conoscere alla città un avvenimento che la riguarda, affinché quel che è accaduto non rimanga nel chiuso dell’università.
Nelle abilitazioni nazionali, che si sono concluse negli ultimi mesi, a nostro giudizio è stato penalizzato quel filone di ricerca che mette al centro la differenza sessuale come parte dell’esperienza umana e fonte di sapere, e che attraversa criticamente il passato e il presente della nostra cultura. Questo corso di pensiero ha avuto inizio negli anni Settanta ed è proseguito ad opera di innumerevoli studiose e studiosi, in Italia, in Europa e negli Usa; ricordiamo soltanto un nome, quello di Luce Irigaray. Il rifiuto da parte delle commissioni di abilitazione in alcuni casi è stato esplicito.
Perché questo avvenimento riguarda la città di Verona e non solo l’università? Da molti anni questo pensiero ha trovato all’università di Verona e nella comunità filosofica di Diotima un luogo di elaborazione largamente riconosciuto. È importante sapere che il lavoro di Diotima è cresciuto assieme alla città attraverso uno scambio continuo sia con donne delle associazioni e del comune sia con altre molteplici realtà in movimento non solo di donne, ma anche di uomini. Hanno contribuito alla crescita comune anche i conflitti significativi che ci sono stati nell’interpretare in modo diverso il pensiero di matrice femminista. Si è trattato di conflitti radicalmente diversi dal vero e proprio rigetto che si è visto invece da parte delle commissioni universitarie.
Questo rigetto indebolisce la scommessa di vivificare le pratiche, i linguaggi, i saperi a partire dall’invenzione creativa di essere una donna, che chiama ad una scommessa simile gli uomini. Con questa iniziativa vogliamo sottolineare che di conseguenza questo indebolisce anche quel legame vivo con la città di Verona, che è venuto crescendo col tempo. Far conoscere questo è il nostro scopo.
Cos’è cambiato nell’università italiana, per cui è stato rifiutato tale pensiero? L’ultima legge di riordino dell’area – la legge Gelmini – ha dato criteri rigidi per essere riconosciuti afferenti nelle diverse discipline. Ora, se si vanno a leggere i giudizi delle commissioni per le abilitazioni delle aree umanistiche, non vengono più di tanto rigettati i contenuti specifici delle ricerche dove è in gioco una leva sessuata del sapere. Viene piuttosto giudicato inopportuno proprio lo stile innovativo che le ha prodotte, che per noi invece è in circolo con tali contenuti: l’attenzione alle relazioni come luogo di creazione di pensiero, la sperimentazione di una lingua attenta all’esperienza, l’arricchire il pensiero di narrazioni letterarie e biografiche, la pratica dello scrivere in due come simbolo di un legame. È proprio questo stile che ha portato al rigetto di tale produzione, in quanto non ben collocabile in una disciplina perché trasversale e non riconoscibile dai criteri fissati.
Questa non è una tendenza solo dell’università italiana, ma anche di altri paesi europei. È da chiedersi come mai, in questo momento di transizione, si vogliano chiudere in criteri disciplinari rigidi, non avvalendosi di contributi diversi e dell’apporto per cui una disciplina fa crescere l’altra.
Ma per noi qui in questa città tale torsione indebolisce proprio quella via sperimentale di pensiero avviato da studiose e liberamente coltivato da donne e uomini, pensiero che tanta parte ha avuto nel costruire con altre e altri un tessuto di esperienza viva, di scambio, di individuazione di un modo nuovo di associarsi e di pratiche di convivenza. È soprattutto questo che desideriamo segnalare con questa iniziativa. Vogliamo farlo sapere.

Chiara Zamboni, Luisa Muraro, Annamaria Piussi, Giannina Longobardi, Sara Bigardi e altre di Diotima
INFO: chiara.zamboni@univr.it

Ultima delle Tre lezioni di dottrina cristiana senza imprimatur.

Lo spirito santo, chi è, cos’è, cosa fa? (sulla storia, la politica e il femminismo).

di Chiara Cruciati

La fami­glia Cor­rie non si arrende e con­ti­nua a chie­dere giu­sti­zia ad uno Stato che finora ha agito solo per garan­tirsi impu­nità. Il caso Rachel Cor­rie torna all’attenzione dell’opinione pub­blica israe­liana: oggi l’avvocato dei geni­tori Craig e Cindy, Hus­sein Abu Hus­sein, pre­sen­terà alla Corte Suprema l’appello con­tro la sen­tenza emessa dalla corte distret­tuale di Haifa nell’agosto 2012. Una sen­tenza choc che defi­niva l’uccisione di Rachel da parte di un bull­do­zer mili­tare israe­liano a Rafah, Sud di Gaza, «uno spia­ce­vole inci­dente». Nes­suna respon­sa­bi­lità per l’esercito di Tel Aviv, ma negli­genza dell’attivista sta­tu­ni­tense che, secondo i giu­dici, fu la sola «col­pe­vole» della sua stessa morte per­ché «qual­siasi per­sona di buon senso avrebbe lasciato l’area».

Rachel, 23 anni, fu uccisa il 16 marzo 2003 in piena Seconda Inti­fada — l’anno prima Israele aveva rioc­cu­pato Gaza e Cisgior­da­nia, Ope­ra­zione «Mura­glia di Difesa». Morì schiac­ciata da un Cater­pil­lar D9-R israe­liano men­tre faceva da scudo umano con atti­vi­sti dell’International Soli­da­rity Move­ment, per evi­tare la demo­li­zione di case pale­sti­nesi al con­fine con l’Egitto. Il pro­cesso per la sua morte si è aperto nel marzo 2010: 15 udienze con­clu­sesi due anni dopo con l’auto-assoluzione dello Stato. Nes­sun col­pe­vole, Rachel è morta «per sba­glio», sta­bilì il tri­bu­nale di Haifa.

«L’appello che pre­sen­tiamo si fonda sulle gravi carenze nel ver­detto della corte che ha igno­rato o malin­ter­pre­tato i fatti – spiega al mani­fe­sto Craig Cor­rie – Allo Stato sono stati con­cessi van­taggi pro­ce­du­rali, men­tre le prove e le testi­mo­nianze por­tate dalla parte civile non sono state tenute in con­si­de­ra­zione. Le dichia­ra­zioni rac­colte mostrano con chia­rezza man­canze nella catena di comando e le bugie dei sol­dati. Rachel era visi­bile al bull­do­zer, così come gli altri atti­vi­sti, tutti con la pet­to­rina aran­cione. Ma, nono­stante la pre­senza di civili, gli ordini di demo­li­zione non sono stati interrotti».

Quanto alle prove por­tate in tri­bu­nale, la par­zia­lità di quelle for­nite dall’esercito è palese: «Il con­te­nuto del ver­detto del 2012 è total­mente a favore dello Stato, nono­stante le chiare discre­panze nelle testi­mo­nianze – con­ti­nua Craig Cor­rie – Non esi­ste la prova che l’area fosse stata dichia­rata «zona mili­tare chiusa». Lo stesso capi­tano Rabia’a, respon­sa­bile dell’operazione, ha detto di non sapere se l’ordine fosse stato dato e che lui non era nella posi­zione di dichia­rare l’area zona mili­tare». «Altro ele­mento è il video girato dall’Idf durante l’operazione — aggiunge la madre di Rachel– dura otto minuti, la tele­ca­mera è fissa sul bull­do­zer e sugli attivisti.

Poi, poco prima dell’omicidio, cam­bia inqua­dra­tura e per 4–5 minuti riprende solo il traf­fico di Gaza. Nes­suno ha mai chie­sto all’operatore per­ché ha spo­stato la tele­ca­mera e cosa ha invece visto con i pro­pri occhi. Inol­tre, quel video è stato mostrato in bianco e nero, così da ren­dere meno visi­bile l’arancione delle pet­to­rine. Ecco, gran parte del nostro appello si fonda pro­prio sull’utilizzo par­ziale delle prove e sulle vio­la­zioni delle misure pre­vi­ste dal diritto inter­na­zio­nale: che si tratti di zona mili­tare o meno, di tempo di guerra o meno (la corte di Haifa basò l’assoluzione sul fatto che si trat­tava di zona e tempo di guerra, ndr) è vie­tato usare la forza con­tro civili inermi se non rap­pre­sen­tano alcuna minaccia.

È il caso di Rachel: disar­mata, in piedi di fronte a edi­fici distrutti, il suo corpo solo con­tro un bull­do­zer». Dif­fi­cile che la Corte Suprema risponda a breve all’appello dei Cor­rie che però non inten­dono demor­dere, forti del soste­gno di orga­niz­za­zioni e indi­vi­dui in tutto il mondo: «Sarà dif­fi­cile otte­nere qual­cosa — con­ti­nua Cindy — ma sen­tiamo l’obbligo di sfi­dare Israele, non solo nel nome di Rachel, ma per tutte le vit­time ano­nime di que­sta mac­china repres­siva. Israele tenta di disu­ma­niz­zarle, è un mes­sag­gio al mondo: abbiamo il potere di ucci­dere chi vogliamo e nes­suno può farci nulla, nes­suno può con­si­de­rarci responsabili».

«Cosa acca­drebbe se vin­ces­simo?». Craig sor­ride, poi guarda in basso. «Tante cose cam­bie­reb­bero. Sarebbe una vit­to­ria per gli atti­vi­sti, i pale­sti­nesi, i gior­na­li­sti, coloro che sono minac­ciati dall’impunità di cui gode Israele. La nostra vit­to­ria sarebbe la vit­to­ria di coloro che non hanno mai avuto giu­sti­zia. E un mes­sag­gio chiaro allo Stato israe­liano, dai suoi ver­tici ai sol­dati sul campo: chi viola il diritto inter­na­zio­nale, pagherà».

(il manifesto, 20 maggio 2014)

21-22-23 maggio 2014

EMERGENZE CREATIVE 2014 / 7a edizione
Rassegna annuale d’arte contemporanea su tematiche ambientali
a cura di Silvia Cirelli

ARTE PUBBLICA nel centro di Ravenna: happening di Chiara Pergola
Happening artistico il 21-22-23 maggio (dalle 16 alle 19)
Piazza Garibaldi (ore 16 – 17) – Piazza XX Settembre (ore 17 – 18) – Piazza del Popolo (ore 18 – 19)
EMERGENZE CREATIVE 2014, la rassegna annuale d’arte contemporanea su tematiche
ambientali, torna nel centro storico di Ravenna e si riconferma come appuntamento fisso nella programmazione culturale della città.
Si rinnova l’interesse per il dialogo arte e ambiente, con una proposta di arte pubblica che nasce da un’attenta indagine del tessuto urbano ravennate e che invita i cittadini a partecipare attivamente all’intervento artistico, diventando da semplici fruitori a necessari protagonisti.
La rassegna è curata da Silvia Cirelli e si sviluppa come evento collaterale alla manifestazione Ravenna 2014. Fare i conti con l’ambiente, organizzata da Labelab.
Questa settima edizione è affidata all’artista bolognese Chiara Pergola, esponente di rilievo della scena contemporanea italiana. Da tempo attenta all’importanza della percezione comune e del valore condiviso dell’arte, Chiara Pergola concentra il suo lavoro sulle dinamiche del linguaggio e su quanto queste possano inserirsi in una lettura sociale e culturale di forte richiamo collettivo.
Il progetto presentato a Ravenna, dal titolo Quelchefarete, si pone in stretto dialogo con lo spazio in cui viene ospitato, trasformando alcuni luoghi del centro storico in tasselli testuali di un vero e proprio rebus, la cui misteriosa soluzione è una parola di 9 lettere, risultante dall’unione di due termini di 5 e 4 lettere. La risoluzione del gioco – un elemento di riflessione sul significato di “sviluppo ecologico” – sarà poi svelata tramite un QR code, presente sul materiale informativo, come anche nei siti di riferimento (il sito personale dell’artista, quello di Emergenze Creative e quello della manifestazione Ravenna 2014).
Lo spettatore, che avrà a disposizione una mappa con segnalati secondo un ordine preciso i tre punti del rebus (le Piazze centrali di Ravenna: Piazza Garibaldi, Piazza XX Settembre e infine
Piazza del Popolo), è dunque invitato a decifrare l’enigma recandosi nei luoghi del gioco. In
ciascuna Piazza dovrà cercare i due “complici” dell’artista (facilmente riconoscibili per un
abbigliamento a tema) i quali, senza parlare ma solo indicando gli indizi testuali, aiuteranno il partecipante a scoprire la soluzione dell’indovinello. La scelta dell’indicalità piuttosto che l’utilizzo della parola è in accordo con la tradizione linguistica enigmistica e soprattutto in linea con il significato delle arti visive.
Il titolo dell’intervento artistico, Quelchefarete, contiene una doppia chiave di lettura, da un lato può essere interpretato come “quel che fa rete” e cioè i comportamenti collettivi che creano equilibri di relazioni fra le persone ma anche con i luoghi; dall’altro può anche essere inteso come “quel che farete”, ovvero quello che i partecipanti dovranno fare durante l’happening, ma soprattutto ciò che è giusto fare in una prospettiva di cambiamento delle nostre condizioni ambientali.
Dall’impronta volutamente ludica, con questo intervento Emergenze Creative si riconferma come opportunità di confronto fra arte e ambiente, con un progetto di richiamo collettivo che ancora una volta evidenzia quanto l’arte contemporanea possa fungere da valido strumento di comunicazione e di sensibilizzazione.
In collaborazione con: Labelab.
Con il Patrocinio di: Ministero dell’Ambiente e della Tutela del Territorio e del Mare, Regione Emilia-
Romagna, Provincia di Ravenna, Comune di Ravenna.
www.emergenzecreative.it | info@emergenzecreative.it | ufficio stampa: press@emergenzecreative.it / +39 347 4319207

di Maria Silvia Sacchi

Per Bruno Valentino, il sindaco di Siena grande elettore della Fondazione Montepaschi, «è il miglior presidente che si possa avere». Ma Antonella Mansi se ne va. Non accetterà, ha detto, una nuova e più lunga candidatura.

Per Mansi è stato un anno intensissimo, combattuto a difendere gli interessi della Fondazione, è riuscita a ripagare l’indebitamento e a trovare nuovi soci. Un anno vissuto sull’orlo di quello che Michelle Ryan, professoressa di Psicologia organizzativa e sociale, ha definito il «precipizio di cristallo».

Quando c’e’ crisi le donne riescono ad abbattere il «soffitto di cristallo» (la barriera invisibile che impedisce loro di arrivare a posizioni apicali) ma per andare incontro a una insidia maggiore: il precipizio. Situazioni precarie, complesse, ad alto rischio. Nelle quali, chiamando una donna, si fa, al tempo stesso, un’operazione di marketing/modernità, e uno scarico di responsabilità.

È per questo che, come ha ricordato recentemente L’Economist , la probabilità di perdere il posto è più alta per le donne Ceo che per gli uomini, i quali pure occupano la quasi totalità dei posti. Vedi l’uscita di scena dei giorni scorsi delle prime direttrici avute dall’americano New York Times (Jill Abramson) e dal francese Le Monde (Natalie Nougayrède).

Ma dal «precipizio di cristallo» si può risalire. Almeno in Italia. Uno studio della Banca d’Italia, di cui l’economista Silvia Del Prete ha anticipato i primi esiti la scorsa settimana a Udine, conferma che le donne entrano nel Cda delle banche che hanno avuto una rischiosità di portafoglio maggiore della media, ma poi si vedono i risultati positivi: il rischio rientra e la redditività cresce. Una fotografia che Cristiana Compagno, da pochi mesi presidente del Mediocredito Fvg, ha detto rappresenta «la situazione di tante donne ai vertici in questo momento. O vincono la sfida nell’interesse del sistema o non scendono a compromessi». E allora, più che essere mandate via, se ne vanno.

Esclusiva con Veronica Lario: «Vittima di agguati fotografici: mi attaccano perché non temo di invecchiare»

Maria Latella

Il Messaggero,18 Maggio-2014

«Quel giornale è usato come un’arma, per amici e nemici. Se non fai più parte del cerchio, sei un nemico. Ne avrei fatto volentieri a meno, ma adesso basta: dico quel che penso».

Ha deciso di rompere il silenzio per difendere «il diritto a invecchiare». Della vecchiaia Veronica Lario non ha paura, per questo ha deciso di reagire a quello che definisce «il dibattito» promosso da Chi e ripreso da tutti i quotidiani, da tutti i siti online, sul suo corpo di donna nata nel 1956.

CHIRURGHI ESTETICI

Il servizio fotografico del settimanale, corredato da didascalie e interviste a chirurghi estetici che le consigliano liposuzioni e «interventi al collo», risale a una settimana fa, ma Veronica Lario, ex Berlusconi, non reagisce mai a caldo. Prima di decidere, valuta. Non lascia che una ferita, per quanto bruciante, abbia la meglio sulla riflessione. Poi, una volta presa la decisione, non torna indietro, non si lascia influenzare dal parere di altri, fossero anche persone di cui ha la massima stima. Quando decide che la misura è colma, lo dice e accetta di pagare il prezzo. Un prezzo fatto anche di agguati fotografici, accuse a mezzo stampa, disinformacjia sull’entità milionaria di un divorzio del quale, di recente, si è anche scritta un’ultima cifra: 540 milioni di euro per mettere la parola fine al contenzioso tra lei e Silvio Berlusconi. Peccato che non sia vera.

FIGURA PUBBLICA

«Ci sono tre motivi per cui torno a parlare ad un giornale. Il primo è che considero il servizio del settimanale un attacco inaccettabile alle donne che, come me, vogliono invecchiare senza assoggettarsi allo stereotipo del “giovane a tutti i costi”. Ho quasi sessant’anni, probabilmente secondo gli attuali canoni ossessivi non sto invecchiando bene, non mi curo del mio giro vita o delle rughe sul collo. È un motivo sufficiente perché un giornale consideri invecchiare una colpa? È un motivo sufficiente per suggerirmi il ricorso al chirurgo estetico, suggerirlo a me e, deduco, a tutte le mie coetanee? Non sono una figura pubblica, non sono più sposata con un presidente del Consiglio, tra l’altro lui non è neppure più presidente del Consiglio. Che cosa vogliono? Aggiungo: quale esempio diamo alle sedicenni che oggi chiedono come regalo di compleanno la liposuzione? È una società sempre più ipocrita. Da un lato condanna l’anoressia e finge di promuovere le modelle curvy. Dall’altro, colpevolizza chi, dopo i 50 anni, col suo giro vita rotondo convive serenamente».

Non sono riflessioni nate oggi, sull’onda dell’indignazione per l’articolo. Veronica queste cose le pensava già dieci anni fa, quando nella biografia “Tendenza Veronica”, anno 2004, parlava del suo futuro nel capitolo “Prossima tappa; invecchiare bene”. «Come immagino la mia vecchiaia? La considero un approdo a cui arrivare dopo aver superato tutte le passioni, tutti i tormenti. Immagino la vecchiaia in tutta la sua bellezza».

Dieci anni dopo, rivendica il diritto a pensarla come allora: «Sono una donna che invecchia normalmente, senza pretendere di fermare il tempo».

DORIAN GRAY

Nel film “Last Vegas”, una commedia recente dove quattro maschi settantenni festeggiano a Las Vegas l’addio al celibato dell’amico che sta per sposare una trentenne, l’anziano Michael Douglas, ammette: «Il fatto è che il mio cervello non può adattarsi all’idea di essere racchiuso in un corpo così vecchio».

Veronica Lario, invece, con quest’idea convive serenamente: «Aggrapparsi alla giovinezza che passa può andar bene per altri, non per me. È storia vecchia, meglio di tutti l’ha raccontata Oscar Wilde in Dorian Gray. Nel tentativo esasperato di mantenere l’immagine dei tuoi vent’anni, ti allontani sempre più dalla realtà, perfino dagli affetti. Cambia tutto, tranne te. Io invece penso che invecchiare abbia effetti negativi, certo, ma porti anche la bellezza di una serenità nuova. Perché ridicolizzare chi si accetta? Ho una vita normale, faccio la nonna. Devo essere insultata per questo? O perché non mi chiamo più Berlusconi?».

Ecco la seconda ragione per cui Veronica Lario ha deciso di interrompere il suo silenzio: il fatto che a «indire il dibattito» sia stato un giornale di famiglia. «Mi ferisce che il settimanale al quale devo questo miserabile agguato appartenga al mio ex-marito. È vero, non sono più una Berlusconi e dunque non ho più diritto alle foto ritoccate, ai photoshop, addirittura al ritiro di certe immagini dal mercato, ma stavolta è venuto meno il rispetto dei fondamentali. Il rispetto per una donna che è comunque la madre dei figli di Silvio Berlusconi».

Da quando si è separata, racconta Veronica, i fotografi non le danno tregua. «Eppure – sorride – portano a casa solo foto di me a cavallo o al parco con i miei nipoti». L’ultimo servizio del settimanale, però, l’ha colpita anche per l’intrusione nella sua vita: «Continuano a segnalare miei indirizzi privati, fregandosene della privacy».

ESPERTI SPREGIUDICATI

Non è questa comunque la terza ragione per cui è tornata a parlare. Del servizio giornalistico la indigna, e molto, anche altro: la disponibilità data da due esperti che si sono prestati a giudicare il suo collo, il suo giro vita, le gambe. «Trovo deontologicamente riprovevole che un medico si permetta consigli non richiesti senza conoscere niente della persona di cui parla. E se io fossi ingrassata in seguito a problemi di salute? Che medico è quello che per una piccola autopromozione si presto a questo genere di visite a distanza»?

A Veronica Lario piace la vita appartata. Dopo il j’accuse del 2009, e la conseguente separazione, non ha mai reagito ai titoli dei giornali, alle punzecchiature più o meno fantasiose. Quest’estate, dopo la sentenza di condanna per il processo Mediaset, confidò al Messaggero di aver telefonato all’ex-marito per esprimergli affettuosa solidarietà. Da allora, nessuna intervista. Non le interessa neppure sentirsi dire «aveva ragione Veronica», anche se a dirlo, ora, in privato, sono gli stessi che all’epoca della separazione la trattarono da «velina ingrata».

LE FESTE A VILLA CERTOSA

Le cito la recente polemica ingaggiata dall’eurodeputata di Forza Italia Susy De Martini contro un’altra forzista, Licia Ronzulli: la De Martini accusa la Ronzulli di essere in lista per le europee «solo perché, come Nicole Minetti, organizzava feste a Villa Certosa». Le ricordo quanto, lei, Veronica, aveva dichiarato a proposito delle europee del 2009 e delle candidate di Forza Italia a Bruxelles. «Quel che emerge dai giornali – disse allora all’Ansa – è un ciarpame senza pudore, tutto in nome del potere».

Che cosa pensa oggi quando vede che, a cinque anni di distanza, è un’eurodeputata di Forza Italia a sostenere analoghi concetti? «Penso che siamo un Paese rassegnato al peggio e che per questo, forse, lo scatto non riesce. Ogni giorno c’è qualcosa di peggio da giustificare. Ci si potrebbe indignare, e invece… La mattina in cui ho appreso degli arresti per Expo 2015 mi è tornata in mente una vecchia canzone di Enzo Jannacci. La conosce? “Maria me porten via, m’han ciapaa me on lader, ma ai fioeu ti dighel no”. Ecco, il pudore allora c’era. Perfino il ladro non voleva che i figli sapessero che l’avevano arrestato».

di Gian Guido Vecchi

«Caro Papa Francesco, siamo un gruppo di donne da tutte le parti d’Italia (e non solo) che ti scrive per rompere il muro di silenzio e indifferenza con cui ci scontriamo ogni giorno. Ognuna di noi sta vivendo, ha vissuto o vorrebbe vivere una relazione d’amore con un sacerdote, di cui è innamorata».

Inizia così una lettera inviata per raccomandata in Vaticano e firmata da 26 donne che sostengono di essere «un piccolo campione» a nome di tante che «vivono nel silenzio». Le donne chiedono a Bergoglio di rivedere la regola del celibato sacerdotale e di essere ricevute «per portare davanti a te umilmente le nostre storie e le nostre esperienze».

Nel testo, inviato in copia e diffuso ieri dal sito Vatican Insider del quotidiano La Stampa , le firmatarie scrivono che le alternative alla situazione che vivono «sono l’abbandono del sacerdozio o la persistenza a vita di una relazione segreta»: ma nel primo caso «anche noi donne desideriamo che la vocazione sacerdotale dei nostri compagni possa essere vissuta pienamente», nel secondo «si prospetta una vita nel continuo nascondimento, con la frustrazione di un amore non completo che non può sperare in un figlio». E concludono che il servizio «a Gesù e alla comunità» sarebbe svolto «con maggiore slancio» da un sacerdote «supportato da moglie e figli».[…]

(Corriere della Sera, 18 maggio 2014)

di Giovanna Zapperi

Il con­torno del corpo nudo di un’anziana donna, gli occhi spa­lan­cati e lo sguardo atter­rito, una pistola pun­tata alla tem­pia, un’altra verso di noi che la guar­diamo: Tu o io. Que­sta tela del 2005 è tra le più emble­ma­ti­che del lavoro di Maria Las­snig, dipinta quando l’artista era già ultraot­tan­tenne, a testi­mo­nianza di un lavoro che non ha mai ces­sato di esplo­rare le «sen­sa­zioni interne al corpo» attra­verso la pittura.

Maria Las­snig si è spenta la set­ti­mana scorsa, a 94 anni, nella sua nativa Austria, pro­prio men­tre il MomaPs1 di New York la cele­bra con una retro­spet­tiva (visi­ta­bile fino al 25 mag­gio). Leone d’oro alla car­riera all’ultima Bien­nale di Vene­zia insieme a Marisa Merz, Maria Las­snig è tra le figure più impor­tanti della pit­tura con­tem­po­ra­nea, la cui atti­vità attra­versa un arco di tempo di circa sette decadi. L’immagine del corpo fem­mi­nile nelle diverse età della vita, l’autorappresentazione, l’ambivalenza tra il vedersi e l’essere viste sono i temi ricor­renti di que­sta straor­di­na­ria pit­trice che ha pen­sato il corpo nelle sue iscri­zioni socio-politiche e di genere.

For­ma­tasi all’Accademia di arti appli­cate di Vienna durante la seconda guerra mon­diale, Maria Las­snig si lascia pre­sto alle spalle il rea­li­smo pit­to­rico allora domi­nante in Austria e, gra­zie ad una borsa di stu­dio, si tra­sfe­ri­sce a Parigi nel 1951, dove fre­quenta André Bre­ton, Paul Celan e Ben­ja­min Peret avvi­ci­nan­dosi alle ten­denze pit­to­ri­che del momento – tra tachi­sme, infor­mel e sur­rea­li­smo. Con­ti­nuerà a tran­si­tare tra Vienna e Parigi fino al 1968, quando sce­glie di sta­bi­lirsi a New York, «paese delle donne che hanno forza», dove rimarrà fino al 1980 e dove si apre al cinema d’animazione, con­ti­nuando instan­ca­bil­mente a dipingere.

È in que­sti anni che emerge tutta la dimen­sione dirom­pente della pit­tura di Maria Las­snig, che ha saputo rein­ven­tare una forma espres­siva così impre­gnata da una tra­di­zione mil­le­na­ria a par­tire da un posi­zio­na­mento come donna e pit­trice. Il 1980, anno del suo rien­tro in Austria, è anche quello del rico­no­sci­mento, sep­pur tar­divo, del suo lavoro: viene chia­mata – a 61 anni – ad occu­pare la cat­te­dra di pit­tura dell’Accademia di Arti Appli­cate di Vienna. È la prima volta che un’accademia di lin­gua tede­sca affida l’insegnamento della pit­tura ad una donna. Nello stesso anno, Maria Las­snig rap­pre­senta l’Austria alla Bien­nale di Vene­zia insieme a Valie Export, un acco­sta­mento che evi­den­zia il signi­fi­cato fem­mi­ni­sta della sua esplo­ra­zione del corpo e dell’identità femminile.

Las­snig con­si­de­rava se stessa come il tema cen­trale del suo lavoro. La sua pit­tura è foca­liz­zata sull’osservazione della pre­senza fisica del corpo attra­verso la nozione di «con­sa­pe­vo­lezza cor­po­rea della pit­tura» (Kör­per­bewus­stsein­sma­le­rei). Il suo stile diretto, non privo di iro­nia e di una certa tea­tra­lità, si esprime attra­verso colori a con­tra­sto che accen­tuano i contorni.

In una recente inter­vi­sta, Las­snig spie­gava come il suo modo di lavo­rare fosse fon­dato sull’esigenza di eva­cuare l’atto pit­to­rico da ogni inten­zio­na­lità, in modo da man­te­nere il con­tatto con la pro­pria espe­rienza cor­po­rea: «L’unica inten­zione è quella di sen­tire il modo in cui mi pongo di fronte alle tela in quel pre­ciso momento. E poi vado nei det­ta­gli. E ovvia­mente devo dar­gli forma – per­ché le emo­zioni non hanno forma; è una dis­se­mi­na­zione». Una pit­tura che lei stessa defi­ni­sce «dra­stica», come qual­cosa che arriva all’improvviso: l’incontro impre­vi­sto tra un’immagine e un’emozione.

(il manifesto, 15 maggio 2014)

Seconda delle Tre lezioni di dottrina cristiana senza imprimatur.


Il posto vuoto di Dio (il cristianesimo tra religione e mistica), dedicata a Romana Guarnieri.

di Anna Di Salvo

«Se gli ultrà del Napoli continueranno a esibire magliette o striscioni con la scritta Speziale libero dovete impedire che quelle partite vengano giocate!»

Forti le parole che Marisa Grasso, vedova del commissario di pubblica sicurezza Filippo Raciti ucciso dall’ultrà Antonino Speziale nei disordini avvenuti allo stadio di Catania dopo la partita Palermo-Catania nel 2007, ha rivolto al Presidente del Consiglio Matteo Renzi in seguito agli inquietanti accordi presi da dirigenti sportivi e forze dell’ordine con la camorra napoletana, ai quali abbiamo assistito in diretta televisiva… È avvenuto lo scorso 3 maggio all’Olimpico di Roma, all’inizio della partita di Coppa Italia Napoli-Fiorentina, dove il capo degli ultrà napoletani, soprannominato “Genny ’a carogna”, ha dettato le sue volontà e le sue condizioni alle massime rappresentanze dello Stato presenti: Matteo Renzi e il Presidente del Senato Pietro Grasso, nonché al capitano della squadra del Napoli, al questore, ecc. indossando spavaldamente una maglietta che inneggiava alla libertà di Speziale. A quel punto Marisa Grasso, che La Città Felice a Catania segue e appoggia nelle sue lotte per scongiurare la violenza negli stadi, ha preso pubblicamente parola condannando l’accaduto nel suo insieme, perché non si verifichino ancora fatti del genere, invocando dignità e non corruzione e prepotenza nel mondo del calcio e pretendendo rispetto per la memoria del marito ucciso dalla barbarie maschile che troppo spesso si scatena negli stadi.  Risultato: bandite intanto le magliette con la scritta incriminata, mentre per gli striscioni si vedrà… Intanto Marisa Grasso tiene gli occhi ben aperti e sa farsi sentire!

di ANTONIO GNOLI

Un  video di Macao

di Alessandra Pigliaru

Salone del libro. La ricostruzione dell’uccisione delle sorelle Porro a Andria nel 1946 da parte dei braccianti in lotta. Oggi il libro sarà presentato al Salone del libro

Il con­flitto sociale tra brac­cianti e agrari che imper­versò in Puglia negli anni Qua­ranta fu san­gui­noso e deva­stante. In par­ti­co­lare, i fatti acca­duti dal ’43 al ’48 assun­sero i tratti di una vera e pro­pria guerra civile che inte­res­sava varia­mente tutto il Sud. Grave povertà, disoc­cu­pa­zione irri­me­dia­bile e smar­ri­mento poli­tico, erano i tratti che hanno distinto le vite di chi, brac­ciante o reduce, abi­tava quelle terre arse dall’ignavia e dall’abbandono. Guar­dati dalla mia fame (Not­te­tempo, pp. 207, euro 15), il recente libro scritto a quat­tro mani da Luciana Castel­lina e Milena Agus, indaga la sto­ria dram­ma­tica di que­gli anni, con­cen­tran­dosi su una vicenda misco­no­sciuta: il lin­ciag­gio delle sorelle Porro da parte di un cen­ti­naio di per­sone, uomini e donne, riu­niti nella piazza del Muni­ci­pio di Andria il 7 marzo 1946.

Un’ordinaria quo­ti­dia­nità

Quel pome­rig­gio, dopo gior­nate con­vulse e di trat­ta­tive sin­da­cali dif­fi­cili, si sarebbe dovuta festeg­giare la tre­gua frutto di una media­zione tra brac­cianti e agrari. Per que­sto motivo Giu­seppe Di Vit­to­rio, brac­ciante di Ceri­gnola diven­tato segre­ta­rio della Cgil, avrebbe dovuto tenere un comi­zio pro­prio nella piazza cit­ta­dina. D’improvviso, uno sparo rivolto verso la piazza desta l’attenzione della folla. Appa­ren­te­mente non sem­brano esserci dubbi: pro­viene dal palazzo dei Porro, una ricca fami­glia di agrari per­qui­siti dai brac­cianti pro­prio un paio di giorni prima alla ricerca di armi. Men­tre Milena Agus rac­conta, tra realtà e imma­gi­na­zione, la vicenda di Luisa, Vin­cenza, Ste­fa­nia e Caro­lina Porro, Luciana Castel­lina inqua­dra il fatto nel con­te­sto storico-politico a loro con­tem­po­ra­neo. Si dipana così un libro note­vole, a due voci e con altret­tanti regi­stri: nar­ra­tivo e sag­gi­stico. Si fa la cono­scenza delle quat­tro sorelle attra­verso le visite di un’amica inquieta che le osserva e le rende vive. Così come, alla fine della let­tura, appa­ri­ranno più vicine le altre esi­stenze, quelle dei senza nome di tante e tanti brac­cianti rastrel­lati, pro­ces­sati e poi con­dan­nati nono­stante fosse arduo indi­care un’unica respon­sa­bi­lità penale.

Quelli descritti nel libro sono dun­que due punti di vista in cui le autrici, come sem­pre sapienti e pre­cise, si misu­rano con una vicenda che di esatto non ha pro­prio niente tranne la fame. Una fame ori­gi­na­ria di giu­sti­zia e di libertà che deborda nel suo con­tra­rio, per­cor­rendo non solo i fatti di Andria ma i secoli e la sto­ria che si tin­gono di san­gue. Che sia quello degli oppressi e degli oppres­sori cam­bia la qua­lità dell’efferatezza? Forse no. Quelle sorelle così bar­ba­ra­mente tru­ci­date, per esem­pio, ave­vano come unica colpa l’inconsapevolezza che le ren­deva avulse da ciò che le cir­con­dava. C’è chi giura che lo sparo pro­ve­nisse pro­prio dalla loro abi­ta­zione, sep­pure sia dif­fi­cile cre­derlo visto che le per­qui­si­zioni dei giorni pre­ce­denti non ave­vano riscon­trato nes­sun arse­nale né tan­to­meno sog­getti pericolosi.

Luisa e Caro­lina, le due che soc­com­bono, così come Ste­fa­nia e Vin­cenza, soprav­vis­sute alla vio­lenza, tra­scor­re­vano la loro quo­ti­dia­nità tra fac­cende dome­sti­che e pas­sa­tempi tra­scu­ra­bili dalla grande sto­ria. Rica­ma­vano, con­ver­sa­vano e si occu­pa­vano solo di una vita, la loro, faci­li­tata dall’inerzia del pro­prio sta­tus di agra­rie. Del resto poco si cura­vano, almeno così sem­bra. La folla infe­ro­cita le sce­glie come vit­time sacri­fi­cali di uno scon­tro al quale erano estra­nee. La loro indif­fe­renza si mescola alla man­canza di corag­gio ed è motivo di costanti con­fronti con l’amica che va a tro­varle, anche quando «non sapeva dove andarsi a cac­ciare. In un altro mondo tutto diverso. Ecco dove voleva andare». Ma un mondo diverso non esi­steva, era lì inchio­dato tra la sazietà e la vora­cità degli uni così come degli altri. «È la fame che si fa vio­lenza e chiede ven­detta». La richie­sta appare tut­ta­via più ver­ti­cale di così. Il pasto negato è un occhio per occhio in cui ci si legit­tima a dige­rire la pro­pria col­lera con il far­maco della ven­detta; con­fi­gu­rando una furia dif­fi­cile da ana­liz­zare se non a conti fatti.

Inno­centi o colpevoli?

L’operazione messa in essere da Castel­lina e Agus appare ancor più inte­res­sante, pro­prio per­ché non offre giu­dizi o per­doni bensì la pos­si­bi­lità di sezio­nare un con­flitto sociale imme­di­ca­bile chie­den­doci di essere all’altezza, di poterne stare al cospetto. L’altro ele­mento che emerge è cer­ta­mente l’opportunità di ascol­tare per la prima volta le voci di chi è stato rima­sti­cato dalla sto­ria, sia nella piazza che nei palazzi, tanto più che gli stessi gior­nali di quei giorni non die­dero alcun risalto all’accaduto. Un effetto col­la­te­rale come tanti altri nella car­ne­fi­cina di quei mesi? Allora non si tro­ve­ranno reto­ri­che sulla non-violenza né sull’annoso dua­li­smo tra inno­centi e col­pe­voli. Il con­flitto resta aperto invece e con grande mae­stria sia Castel­lina che Agus ne sanno pun­tel­lare l’incandescenza in una dop­pia trama, neces­sa­ria quanto complessa.

di Mira Furlani

Firenze, 5 maggio 2014 – Donna uccisa e trovata come se fosse crocefissa a una sbarra, in via del Cimitero di Ugnano, una strada alla periferia di Firenze. Secondo gli investigatori il modo in cui la donna è stata legata, la crocefissione, è casuale e chi l’ha fatto non aveva in mente alcun fine “simbolico”.

So poco delle indagini su questo ennesimo “femminicidio” perché mi trovo segregata in casa per motivi di salute. In generale di queste notizie la gente s’interessa per sapere i particolari scandalistici a sfondo sessuale e, siccome siamo a Firenze, interessa la scoperta dell’ennesimo “maniaco”. A dire il vero non volevo scriverne, ma abito vicino al luogo dell’accaduto, è un luogo che conosco bene, spesso ci passo vicino in auto quando vado a Scandicci (FI) a trovare mio fratello. Si dice che il luogo fa parte di una zona degradata della città. Non è proprio così: si trova sul confine Firenze/Scandicci, luogo dove ancora si coltiva la terra. Stanotte ho sognato il posto e stamattina ho pensato che dovevo scrivere soprattutto per parlare della morte per crocifissione di una donna, una donna come me.

Per prima cosa voglio far sapere il nome della donna brutalmente seviziata e uccisa. Sì, perché dall’autopsia è risultato che la morte sia stata causata da sevizia sessuale inflittale dal cosiddetto maniaco. La vittima si chiama Andrea Cristina Zamfir, è una romena di 26 anni, che non avrebbe segnalazioni di prostituzione, ed è morta per le lesioni interne e l’emorragia che le avrebbero provocato la sevizia sessuale con crocefissione. L’uomo in bicicletta che ha scoperto il cadavere ha detto subito che sembrava “Cristo in croce”, completamente nuda, con indosso solo calzini e scarpe da ginnastica. Poteva essere in quel luogo per mille motivi diversi. È stata crocifissa e subito in tanti hanno detto e scritto che la crocifissione è stata casuale, senza alcun fine “simbolico”. Perché? perché si tratta di una donna? Una donna non fa “simbolico” neppure crocifissa come un Cristo innocente?

di Giovanna Pezzuoli 

«Sulla religione cristiana c’è un’autentica ignoranza, si sentono tante corbellerie… proprio dall’esigenza di rispondere alle domande che mi vengono rivolte è nata l’idea di fare “tre lezioni di dottrina cristiana senza imprimatur”». Luisa Muraro, filosofa, scrittrice e teorica del “femminismo della differenza” ha alle spalle quasi trent’anni di cultura religiosa con libri importanti, da Guglielma e Maifreda (1986) a Lingua materna scienza divina (1995), da Il dio delle donne (2003) a Le amiche di Dio. Margherita e le altre, appena uscito in una nuova edizione. Un’opera che si riferisce al grandioso affresco della mistica europea: la beghina Margherita Porete e Angela da Foligno, di recente canonizzata da papa Francesco; la beata Giuliana di Norwich e Matilde di Magdeburgo, venerata come santa dalla Chiesa Anglicana; la poetessa Hadewijch d’Anversa  e Santa Teresa D’Avila.

Luisa Muraro, filosofa, scrittrice e teorica del “femminismo della differenza” ha alle spalle quasi trent’anni di cultura religiosa con libri importanti, da Guglielma e Maifreda (1986) a Lingua materna scienza divina (1995), da Il dio delle donne (2003) a Le amiche di Dio. Margherita e le altre, appena uscito in una nuova edizione. Un’opera che si riferisce al grandioso affresco della mistica europea: la beghina Margherita Porete e Angela da Foligno, di recente canonizzata da papa Francesco; la beata Giuliana di Norwich e Matilde di Magdeburgo, venerata come santa dalla Chiesa Anglicana; la poetessa Hadewijch d’Anversa  e Santa Teresa D’Avila.

Luisa Muraro trasmette la sua idea della libertà religiosa, “quella positiva che rinforza le altre libertà e non calpesta niente e nessuno” facendola interagire con il femminismo e il desiderio di cambiare il mondo. Come già si delineava nella rubrica “Imparare politica dalla mistica”, da dicembre sulla rivista Via Dogana.

Tre incontri, con mezz’ora di lezione e un’ora di domande, che fanno parte dell’appuntamento annuale “Cibo dell’anima cibo del corpo” e hanno titoli suggestivi e anche spiazzanti: “Il soprannaturale è naturale”, “Il posto vuoto di Dio”, “Lo spirito santo, chi è, cos’è, cosa fa”.

Spiega Luisa che la frase “il soprannaturale è naturale” appartiene a uno scrittore inglese di fine ’800 di recente ripubblicato, Gilbert Keith Chesterton, di famiglia colta, liberale e agnostica, si convertì al cattolicesimo e creò il personaggio di padre Brown. Significa che l’essere umano sfora i confini del conoscibile e del dimostrabile per capacità (e non solo per bisogno, come sosteneva Marx) di infinito.

«Siamo come recipienti bucati che perdiamo acqua, privi di completezza. Abbiamo bisogno di strappare l’involucro della nostra finitezza. Una capacità comune soprattutto alle donne che non possono fare a meno dell’amore. Combiniamo guai, ma non rinunciamo all’amore, non siamo mai del tutto addomesticate dagli uomini. Questo lo dico non per escludere gli uomini che sono capaci di “farsi donna”, come dice anche Lacan,  e perdere quella terribile preoccupazione per la loro virilità».

Sottotitolo dell’incontro: “la religione è l’oppio dei popoli… sì, e allora?” perché l’oppio è sì il principio di tante droghe mortifere ma è anche il principio di tutta la medicina palliativa, quindi è bene che ci sia per chi ha sofferenze fisiche. «Occorre uscire dal positivismo e dall’eccesso di razionalità che imprigiona il pensiero. Dopo le grandi sventure del Ventesimo secolo, dopo Auschwitz, abbiamo capito cose che Marx non poteva nemmeno immaginare».

Ma qual è il “posto vuoto di Dio”? Per rispondere la filosofa racconta un breve aneddoto. Una ragazza che era stata lasciata dal suo fidanzato si butta anima e corpo in una comunità di tossici, spende tutte le sue energie nell’aiutare gli ultimi. Ma il fidanzato torna, si riaccende l’amore e i tossici scompaiono.

«Lei si crucciava per questo… io le ho detto non mettere mai un uomo nel posto di Dio. Se non credi, lascia perdere. Anche le religioni mettono un dio fittizio nel posto di Dio, sia il cristianesimo, sia l’ebraismo e l’islamismo. Ma si salvano dall’idolatria comprendendo anche la ricerca mistica, la tensione a incontrare Dio faccia a faccia su questa terra».

Quel Dio,  l’Assoluto, l’Immanente è l’indicibile delle mistiche nella teologia fondata proprio su una relazione unica, libera e personale. Quel Dio che anche Simone Weil o Etty Hillesum o Cristina Campo conoscevano con l’esperienza diretta dell’incontro.

Così si narra che una beghina anonima del Medioevo apostrofasse i professori della Sorbona “Voi cercate Dio, noi lo troviamo”. Le beghine partono da quello che c’è (“manca tutto ma l’essenziale c’è”), proprio come una donna innamorata. Per questo, secondo la Muraro, esiste una “preferenza divina per le donne”. Questa idea c’è nei mistici, ma anche in Winnicott e in Lacan. Il senso di mancanza che si accetta e non cerca più di completamenti fallici di sé fa posto a Dio.

«I papi che ci hanno fatto sentire veramente la vicinanza a Dio sono papa Luciani con la sua berretta un po’ storta o questo papa Francesco, non papa Wojtyla. Sono quelli che non riempiono la scena, né della storia, né dello schermo. Le donne, per disgrazia storica o per maggiore finezza, sono più esigenti in amore. L’aveva detto anche Freud seppure con espressioni maschiliste. Le donne reggono la mancanza e lasciano posto all’Altro. Come Maria lascia che Dio possa venire al mondo. Quell’essere cave è iscritto nella nostra fisiologia».

Ma come interagisce la libertà religiosa con il femminismo? «Dà il senso dell’autorità e della grandezza femminili – risponde Luisa Muraro – non per piatire parità e diritti ma per guadagnare l’uguaglianza (sacrosanta) e la libertà (ancora più sacrosanta), assumendo la propria differenza e quel di più, il dono celeste fatto alle donne».

Ci sono grandi donne che incutevano rispetto come Ildegarda di Bingen, ma anche senza andare tanto indietro nel tempo, nel prossimo numero di Via Dogana Luisa Muraro parlerà di Ivana Ceresa, una donna laica di Mantova, scomparsa nel 2009, che ha creato l’Ordine della Sororità, aperto a donne provenienti da qualsiasi area culturale e religiosa, comprese le atee, per mettere al mondo il mondo, la Chiesa, il presente e il futuro anche al femminile.

«A lei interessava soprattutto cambiare la chiesa, una baracca burocratica e super-gerarchizzata che si dimentica delle prerogative femminili. A me interessa il femminismo, così ho preso l’iniziativa di queste lezioni, un esempio di assunzione di autorità».

Oggi ci sarà il primo incontro, alle ore 18; gli altri due si svolgeranno martedì 13 maggio e martedì 20 maggio, sempre alle ore 18, alla Libreria delle donne di Milano, via Pietro Calvi 29.

Prima delle tre lezioni di dottrina cristiana senza imprimatur.

Il soprannaturale è naturale (in che senso è giusto dire che la religione è l’oppio dei popoli), dedicata a Marx e a Simone Weil.

dal 4 maggio al 1 giugno 2014

VIA http://wp.me/s2Ir0A-via

Chiara Pergola, a cura di Renato Barilli.

domenica 4 maggio ore 16:00 – Inaugurazione dell’opera nel Parco di Sculture, P.zza Matteotti, Santa Sofia.
dal 4 maggio al 1 giugno 2014 – Mostra: Galleria Vero Stoppioni (viale Roma 5).