di Federica Grandi

Una delibera della Regione Lazio elimina ogni ambiguità sui consultori, dove non si può obiettare allo svolgimento delle attività preliminari all’interruzione di gravidanza. E chiarisce che la contraccezione, compresa quella di emergenza, non può essere oggetto del rifiuto. Restano però da riorganizzare le strutture ospedaliere in modo da non compromettere l’applicazione della 194.

A volte può bastare un sussulto per aprire una breccia su questioni che sembrano ormai scontate negli esiti. Ciò può accadere quando un convincimento, che appare latente e/o silente, è invece ben presente nella società e chiede solo di essere incoraggiato o comunque evocato pubblicamente da qualcuno per diventare il punto di vista “altro” rispetto all’opinione che si crede consolidata.

Questo sta accadendo nella vicenda dell’applicazione della legge n. 194 del 1978 sull’interruzione volontaria della gravidanza.

Fino a poco tempo fa, il dibattito pubblico sull’effettività del servizio – a parte qualche eccezione – era concentrato sulla rilevazione dei numeri eloquenti del ricorso all’obiezione di coscienza. La media nazionale di astensioni che sfiorava (e sfiora) circa il 70% dei medici ginecologi sembrava non suggerire altro contegno che una stoica rassegnazione ad una controfattualità vincente rispetto ad un “timido” diritto alla continuità del servizio (art. 9, quarto comma: “Gli enti ospedalieri e le case di cura autorizzate sono tenuti in ogni caso a assicurare l’espletamento delle proceduree l’effettuazione degli interventi”), garantito da qualche ginecologo di buona (o cattiva, secondo altri punti di vista) volontà che decideva di accollarsi il costo morale, sociale e professionale della pratiche abortive (chirurgiche e mediche).

Da qualche tempo, invece, sembra che questo sistematico disegno di compressione dei diritti di tutti gli altri soggetti che subiscono la scelta dell’obiettore (ossia donne che vogliono interrompere la gravidanza e personale non obiettore) sia entrato in crisi o, comunque, non goda più di un favore istituzionale diffuso.

Nel 2010, infatti, il Consiglio d’Europa chiamato ad adottare una decisione contro “l’uso sregolato dell’obiezione di coscienza”, stravolgendo la proposta iniziale, approvò una Risoluzione (la n. 1763 del 7.10.2010) di senso completamente opposto che pretese di definire l’obiezione di coscienza come “diritto fondamentale di libertà”, quindi sempre esercitabile anche a prescindere da una legge che la autorizzi.

Il vento è però cambiato. Il Comitato Europeo dei Diritti Sociali ha appena sorpreso tutti con un’affermazione di forte e inequivocabile condanna prima verso l’Italia (ricorso n. 87/2012) – e poi, nondimeno, con specifico riferimento alla Regione Marche – per la mancata garanzia all’accesso all’interruzione di gravidanza, in aperta violazione dell’art. 11 (diritto alla salute) della Carta Sociale Europea.

Gli effetti si sono sentiti anche a livello interno.

In particolare, la Regione Lazio ha deciso di interrompere quell’atteggiamento di ambigua tolleranza rispetto alla generalizzata invocazione del motivo di coscienza a giustificazione del rifiuto di svolgere nei Consultori le attività preliminari all’interruzione della gravidanza. L’allegato 1 della delibera del Commissario ad acta per la Sanità della Regione Lazio (Nicola Zingaretti), “Linee di indirizzo regionali per le attività dei Consultori Familiari NU00152 del 12/05/2014”, sembra voler mettere a tacere ogni dubbio interpretativo circa i soggetti titolari del diritto all’astensione dal servizio, specificando che l’obiezione di coscienza prevista all’art. 9 della legge n. 194 del 1978 è una facoltà esercitabile solo dagli “operatori impegnati esclusivamente nel trattamento dell’interruzione volontaria di gravidanza, di seguito denominata IVG” e, poiché “il personale operante nel Consultorio Familiare non è coinvolto direttamente nella effettuazione di tale pratica, bensì solo in attività di attestazione dello stato di gravidanza e certificazione attestante la richiesta della donna di effettuare IVG , non può esercitare l’obiezione di coscienza rispetto a tale attività. Per lo stesso motivo, inoltre, “il personale operante nel Consultorio é tenuto alla prescrizione di contraccettivi ormonali, sia routinaria che in fase post-coitale, nonché all’applicazione di sistemi contraccettivi meccanici, vedi IUD (Intra Uterine Devices)”.

La presa di posizione della Regione Lazio non è affatto una novità a livello giuridico – per esempio lo stesso principio è stato affermato proprio in tema di organizzazione della rete consultoriale da una nota decisione della seconda sezione del TAR Puglia del 2010 (sent. n. 3477) – ma è comunque un fatto importante a livello istituzionale in un territorio dove la decisa prevalenza dei medici obiettori rispetto agli altri pregiudica, di fatto, l’effettività del diritto all’interruzione della gravidanza.

C’è da dire, poi, che le nuove “Linee guida” non sembrano solo voler risolvere il problema dell’individuazione dei soggetti che possono avvalersi della facoltà di obiezione di cui all’art. 9 della legge 194. Esse, difatti, tradiscono pure l’intento di voler “diradare le nebbie” attorno alla ricorrente assimilazione della contraccezione d’emergenza alle procedure chimiche di interruzione di gravidanza. Come noto, infatti, questa associazione – scientificamente ancora indimostrata – tra contraccezione di emergenza e aborto chimico – entrambi indotti attraverso l’assunzione di un farmaco (“Norlevo” e “Levonelle”, nel primo caso, e la pillola RU486, nel secondo) – ha spesso alimentato la pretesa a riconoscere anche per il primo farmaco l’applicazione della previsione di cui all’art. 9 della legge 194, così come avviene per l’assunzione della pillola abortiva RU486.

Qualcosa inizia a muoversi, quindi, nel complicato mondo dell’attuazione della legge n. 194, del diritto ad abortire e del diritto alla programmazione della procreazione. Molto rimane però ancora da fare, poiché la questione nodale resta irrisolta: sono, infatti, i grandi numeri dei legittimi obiettori italiani all’interno delle strutture ospedaliere che minacciano l’adeguatezza e la continuità del servizio IGV, non tanto e non solo le forme di obiezione contra legem di chi opera nei consultori.

Per intervenire al cuore della questione è, dunque, necessario rivedere l’organizzazione delle strutture ospedaliere affinché il servizio sia prestato effettivamente: ad esempio, con la creazione di ruoli specifici per i non obiettori nei concorsi; oppure – come mi pare più opportuno per garantire il diritto della donna che chiede di abortire come quello dell’obiettore – accompagnando questa clausola di riserva con adeguati interventi sul trattamento economico e sull’avanzamento di carriera per casi in cui i soggetti reclutati dalle strutture ospedaliere nei ruoli dei non obiettori decidano successivamente di diventare obiettori.

La paralisi del servizio difatti è alle porte per l’avvicinarsi del pensionamento della generazione dei medici non obiettori e per la scarsità di personale altrettanto qualificato in grado di sostituirla.

La speranza è quindi che anche questo recente tentativo della Regione Lazio partecipi a preparare le condizioni politiche e culturali per quel forte vento di cambiamento di cui il Paese ha bisogno se non vuole rinunciare all’attuazione della legge 194.

(www.ingenere.it, 8 luglio 2014)

Federica Grandi è autrice del libro Doveri costituzionali e obiezione di coscienza, ed. SC, Napoli 2014.

di Claudio Dionesalvi

Da 13 anni sono ono­rato di lavo­rare in uno dei quar­tieri a più alta inci­denza ‘ndran­ghe­ti­sta della Cala­bria. Tutte le mat­tine per­corro, a spese mie, 140 chi­lo­me­tri per andare e tor­nare dalla sede di ser­vi­zio. Inse­gno Let­tere in una scuola media sta­tale di un rione che pre­senta i livelli di disper­sione sco­la­stica tra i più alti in Europa. Insieme ad altri col­le­ghi e col­le­ghe, ogni giorno andiamo a pren­dere i ragazzi a casa, li seguiamo nella vita, dedi­chiamo tanto tempo ad ascol­tare e con­di­vi­dere i drammi delle fami­glie da cui pro­ven­gono. Da sem­pre con­tra­stiamo a voce alta la sub­cul­tura mafiosa.

So che in tutta Ita­lia migliaia di altri inse­gnanti svol­gono la mede­sima nostra opera, spesso senza bec­care un cen­te­simo dai fondi desti­nati ai pro­getti che a volte ser­vono solo a lot­tiz­zare, divi­dere e mor­ti­fi­care i volen­te­rosi. Nel quar­tiere in cui inse­gno, i geni­tori dei nostri alunni ci mani­fe­stano rispetto e stima. Non importa che si tratti di per­sone bene­stanti o mafiosi con­cla­mati. Con occhi sin­ceri, tutti ci dicono: «gra­zie prof.». Forse per­ché sul pia­neta Terra, pochis­simi padri e madri augu­rano ai pro­pri figli di diven­tare carne da macello quando saranno adulti. E tutti vogliono bene a chi vuole il bene dei loro figli.
Il mio bor­ghe­sis­simo e per­be­ni­sta vicino di casa, nella città in cui vivo, quando pur­troppo ci incro­ciamo nelle scale con­do­mi­niali, mi dice spesso: «beati voi inse­gnanti che siete una casta, lavo­rate solo 18 ore a set­ti­mana, fate tutte quelle vacanze e date pure lezioni pri­vate senza pagare le tasse». Mi sono sem­pre chie­sto se il mio vicino di casa voti per il Pd o per Forza Nuova. Un paio di volte gli ho rispo­sto a muso duro: «ma tu ci sei mai stato in una scuola negli ultimi vent’anni?» E lui, sem­pre più spoc­chioso: «ti arrabbi? Non è che per caso hai la coda di paglia?»

Adesso che il signor Mat­teo Renzi ha deciso di rad­dop­piarci l’orario, il mio vicino di casa ha perso un argo­mento. I miei alunni, invece, rischiano di per­dere punti di rife­ri­mento. Tutte le volte che si rivol­ge­ranno a me per affron­tare uno degli infi­niti pro­blemi, sia a loro che ai rispet­tivi geni­tori sarò costretto a rispon­dere: «scu­sate, ma devo cor­rere a ri<CW-17>nchiudermi die­tro la cat­te­dra o a sosti­tuire i col­le­ghi assenti». Per­ché a fare due conti, c’è da met­tersi le mani nei capelli: 36 ore di ser­vi­zio set­ti­ma­nali più 10 di viag­gio più 1 di rice­vi­mento più 2 di organi col­le­giali più un numero impre­ci­sato di ore per cor­reg­gere com­piti, riem­pire i regi­stri e fre­quen­tare i corsi di aggior­na­mento. Tutto que­sto per 1500 euro al mese, con una fami­glia a carico, senza altre entrate.

A parte il fatto che un essere umano, soprat­tutto quando svolge lavori deli­cati, cere­brali e rivolti ai minori, dovrebbe pure ricor­darsi di vivere, cioè fare l’amore, distrarsi e “ricrearsi”, in realtà adesso sorge un altro pro­blema: dove tro­verò il tempo di stu­diare? Per­ché forse que­sto in pochi lo sanno, ma un vero docente, prima di inse­gnare, deve soprat­tutto studiare.

Non ho mai nutrito stima per i miei col­le­ghi che svol­gono la dop­pia atti­vità. Per­ché mi sono sem­pre chie­sto dove tro­vino il tempo per stu­diare e pre­pa­rare la lezione del giorno dopo.
In ogni caso, reste­ranno delusi gli inse­gnanti che hanno votato Mat­teo Renzi. Loro si aspet­ta­vano pro­po­ste di miglio­ra­mento della qua­lità didat­tica. Invece que­sto governo sinora ha elar­gito tanti soldi alle imprese di costru­zione per l’edilizia sco­la­stica e adesso si appre­sta a tagliare ancora i fondi per la scuola pub­blica, rad­dop­piando l’orario di inse­gna­mento. Ren­dendo la vita impos­si­bile a migliaia di docenti che ancora ope­rano in modo umano, finirà di disu­ma­niz­zare la pub­blica istru­zione che è l’unico set­tore in cui gli ero­ga­tori di un ser­vi­zio rice­vono i pro­pri utenti tutti insieme, simul­ta­nea­mente, all’interno di un’aula.

Resterà deluso chi si aspet­tava un tetto mas­simo di 15 alunni in ogni classe, un pos­si­bile limite di età fis­sato a 60 anni per i docenti in ser­vi­zio, cri­teri di con­ti­nuità trien­nale degli inse­gnanti su una sin­gola classe, assor­bi­mento dei pro­fes­sori pre­cari, nuovi sistemi di for­ma­zione e assun­zione del per­so­nale.
Reste­ranno delusi tutti, tranne quelli che masti­cano odio sociale e ser­bano ran­cori posta­do­le­scen­ziali verso la classe docente. Vio­len­tato dai miti fal­li­men­tari della pro­dut­ti­vità neo­li­be­ri­sta, il sistema sco­la­stico peg­gio­rerà ulte­rior­mente. Le con­se­guenze più gravi rica­dranno sui ragazzi che assor­bi­ranno il mal­con­tento e le fru­stra­zioni di una classe docente sem­pre più fret­to­losa e robo­tica. Ma almeno adesso so con cer­tezza per chi vota il mio vicino di casa.
*L’autore è inse­gnante di ruolo nella Scuola media

da il Manifesto

di Franca Fortunato

La vera e unica svolta in Calabria è donna, lo hanno dimostrato le tante donne che in questi ultimi dieci anni hanno amministrato tanti Comuni della nostra regione, mettendo in campo, più degli uomini, pratiche di buona politica. Ma i partiti sembrano non accorgersene, né a destra né a sinistra. Le donne, fuori da relazioni strumentali, loro non le vedono, non le pensano, non le concepiscono, non le riconoscono. A destra, in Forza Italia, c’è una donna che io stimo molto, anche se non l’ho mai votata, l’attuale Commissaria della Provincia di Catanzaro Wanda Ferro che, con il coraggio e la coerenza che la contraddistinguono, ha sfidato gli uomini della sua coalizione autocandidandosi alle primarie come presidente della Regione. Gli uomini di quella parte politica o fanno finta di essere d’accordo o apertamente la ignorano e lavorano per sé o per candidare altri uomini. Ciò che sorprende è che a guidare quel partito come coordinatrice regionale è una donna, Iole Santelli, che non mi risulta abbia mai fatto il nome di Wanda ai vari tavoli di discussione. Da lei sono venuti solo nomi di uomini. Perché?

Eppure Wanda è – come si dice – una candidatura forte. È una donna autorevole, gode di grande consenso, dentro e fuori il suo partito e la coalizione di centrodestra. È donna delle istituzioni e di partito, che non ha mai fatto della sua appartenenza un ostacolo o una barriera al confronto con altre donne e uomini. Ha una grande esperienza amministrativa, quindi ha competenza. Non ha mai accettato di essere nominata, con lei le quote rosa non hanno avuto grande fortuna. Ha sempre cercato il consenso elettorale, mettendosi in gioco personalmente. È partita dal fare la Consigliera di quartiere ed è arrivata alla presidenza della Provincia, passando per il Consiglio e la Giunta comunale di Catanzaro. È un’ottima amministratrice, competente, onesta e appassionata della politica. Cosa le manca, per la Santelli, per essere la donna giusta al posto giusto? Riconoscere da parte di una donna il valore di un’altra è il modo per dare valore a se stessa e fare circolare autorità femminile.

A sinistra la situazione è ancora peggio. Nessuna donna si è fatta avanti e dagli uomini sono venute solo candidature di altri maschi. Alla faccia del nuovo!! Che cosa aspettano le donne ad autocandidarsi, a far saltare i tavoli e i disegni dei maschi? Due donne, Elisabetta Tripodi, sindaca di Rosarno, e Annamaria Cardamone, sindaca di Decollatura, ritengo abbiano le carte in regola per fare le Presidenti della Regione. Due buone amministratrici, competenti, coraggiose, oneste, appassionate della politica e della Calabria. Donne affidabili, maestre di pratiche di buona politica. Elisabetta dal 2011 vive sotto scorta per aver preteso l’applicazione della legge contro una delle cosche mafiose più potenti di Rosarno, i Pesce. La stessa cosca che ha subito duri colpi per opera di un’altra donna, questa volta della famiglia, Giuseppina Pesce, divenuta collaboratrice di giustizia, che ha mandato in carcere anche la madre e la sorella. Elisabetta in questi anni ha tenuto testa a quanti, una volta eletta, hanno lavorato per farla dimettere perché nei loro piani doveva durare solo sei mesi. Lei e Anna Maria Cardamone hanno tutto quello che ci vuole per essere una buona presidente della Regione, capacità, competenza, passione, buona esperienza amministrativa, coraggio e forza. Donne intelligenti di cui gli uomini del Pd, forse per questo, fanno finta che non esistano, le ignorano, chiusi come sono nei loro giochi e giochini di potere.

A queste donne dico, fate un passo avanti d’autorità. Autocandidatevi e tante vi seguiranno, perché in questa regione le donne sono stufe del narcisismo e dell’autoreferenzialità di uomini, amanti più del potere e del denaro che della politica e della Calabria. Il resto lo costruiremo insieme, strada facendo.

(Il Quotidiano del Sud, 5 luglio 2014)

di Luisa Muraro

Criticando certe scelte di Internazionale, ho parlato di femminismo convenzionale che va forte in un mondo di politica finta. Mi hanno chiesto: che cosa chiami femminismo convenzionale?

Rispondo con un esempio preso dall’articolo Di donne, uomini e progetti apparso sul sito di Internazionale, e da noi ripubblicato nel nostro sito. Nell’articolo c’è una strana oscillazione. L’autrice, Annamaria Testa, commentando i risultati di una ricerca di Eurisko, scrive: è sorprendente che, come segnala l’Eurisko, le italiane – che non vivono certo in un ambiente favorevole – siano sopra la media rispetto alle donne europee su tutti gli indicatori che riguardano il perseguimento del benessere sociale e personale.

Io so poco niente di Eurisko e non mi fido tanto di certe statistiche. Ma, in base alla mia esperienza, penso anch’io che ci sia del vero nei risultati di quella ricerca.

Nasce una domanda inevitabile: se le donne italiane sono sopra la media in quelle statistiche che riguardano lo stare bene, che senso ha sostenere che l’ambiente italiano non è favorevole alle donne? Dovremmo piuttosto fermarci a pensare su che cosa sia o non sia un ambiente favorevole alle donne. Che è la domanda più importante, politicamente e conoscitivamente. Il femminismo sta cambiando l’Italia?

Annamaria Testa invece sorvola ed è qua che io riconosco gli effetti del femminismo convenzionale, per cui si fanno graduatorie e si ripetono giudizi intorno al grande luogo comune delle donne, invece di farne un punto interrogativo (ed esclamativo) sulla realtà. Cioè un cambiamento personale di punto di vista, altrimenti ha ragione quel tipo, Uncane si firma, che interviene polemicamente: “Che noia mortale” e protesta contro la “retorica dualista uomo-donna”.

Questo chiamo femminismo convenzionale, quello che occupa un sacco di spazio nelle teste e nei media, e lo toglie al pensare in prima persona. Il femminismo vero è prendere coscienza di sé e posizione verso quello che accade sapendo che non siamo uguali e accettando la differenza: c’è altro da me e mi domanda di cambiare. Troppo difficile? Sembra difficile, sì.

(Luisa Muraro, www.libreriadelledonne.it, 5 luglio 2014)

Laura Fortini

Fare della pro­pria vita la pro­pria opera è cosa com­plessa e mera­vi­gliosa, tanto più quando ciò assume il carat­tere di un taglio impre­vi­sto al punto di dive­nire poli­tica: è quanto accadde negli anni Set­tanta con il movi­mento fem­mi­ni­sta che mise al cen­tro della sfera pub­blica altre moda­lità di fare poli­tica, è quanto mise a fuoco con lucida auto­na­lisi Carla Lonzi, insieme al gruppo di «Rivolta fem­mi­nile»: a Carla Lonzi Maria Luisa Boc­cia dedica un libro che non vuole costi­tuire un ritorno alle ori­gini del pen­siero e delle pra­ti­che fem­mi­ni­ste, ma un col­lo­quiare con lei a par­tire dal pre­sente (Con Carla Lonzi. La mia vita è la mia opera, Ediesse, pp. 149, euro 12). Dalla cri­tica d’arte mili­tante, infatti, al nodo ses­sua­lità e poli­tica, dall’ancora scan­da­loso «spu­tiamo su Hegel» alla donna cli­to­ri­dea, al «taci anzi parla» del dia­rio di una fem­mi­ni­sta, le que­stioni che Carla Lonzi affrontò nella sua scrit­tura sono tante e tali che ci si volge a lei oggi in cerca di ele­menti utili per tro­vare radi­ca­lità effi­caci per que­sto pre­sente in cerca di nomi­na­zione. Radi­ca­lità che sono anche radici di una crisi delle pra­ti­che poli­ti­che: si potrebbe osser­vare che que­sto libro è rivolto al senso della fine di un’esperienza per riba­dirne il con­ti­nuo ini­zio. Maria Luisa Boc­cia volge infatti il pro­prio sguardo alla fine degli anni Set­tanta e con loro a Carla Lonzi per riba­dire la radice prima della poli­tica , che riguarda donne e uomini: lo aveva già fatto con il libro dedi­cato a Carla Lonzi nel 1990, L’io in rivolta (pub­bli­cato da Tar­ta­ruga e ripro­po­sto dalla stessa casa edi­trice nel 2011 con una nuova pre­fa­zione), e il libro allora aveva il sapore tes­suto e medi­tato di un ragio­na­mento che anti­ci­pava que­stioni che sareb­bero poi dive­nute nodali, come quello della cri­tica alle forme dell’agire poli­tico e quello dell’autocoscienza, su cui si torna in modo rin­no­vato come emerge dagli inter­venti dedi­cati a ciò dall’ultimo numero di Alfa­beta, che la rein­ter­roga attra­verso la nar­ra­zione di Daniela Pel­le­grini. Più forte oggi la neces­sità di spez­zare la com­pli­cità fem­mi­nile con il potere, anche quando essa si palesa in ter­mini di com­pe­tenza e merito, parole molto usate nell’attuale dibat­tito pub­blico senza che ciò fac­cia la dif­fe­renza, anche quando si esprime sotto l’aspetto ingan­ne­vole dell’emancipazione.

Un dispe­rante eterno presente Cen­trale la ten­sione alla libertà e al come farla pro­pria in un eser­ci­zio di pen­siero e di espe­rienza che rie­sca ad avere un carat­tere sim­bo­lico effi­cace per que­sto pre­sente: cosa niente affatto facile, se non si riper­corre come fa Maria Luisa Boc­cia, passo passo e con mano lieve ma assai ferma e deter­mi­nata, quanto allora venuto alla luce con Carla Lonzi. Ovvero la neces­sità di mutare «vita in radice», insieme ad una pra­tica di scrit­tura come agire comu­ni­ca­tivo, inter­ro­ga­zione e osser­va­zione di sé e delle altre aperta all’interlocuzione sem­pre in dive­nire, forma essa stessa del pen­sare. Il che signi­fica qual­cosa di dia­me­tral­mente oppo­sto all’astratto lin­guag­gio pub­blico, asser­tivo e pre­de­ter­mi­nato per come si pre­senta ancora attual­mente in una sorta di eterno pre­sente sto­rico dispe­rante, pure quando risulta vin­cente, tanto più quando appa­ren­te­mente lo è. All’astrattezza del lin­guag­gio poli­tico si con­trap­pone infatti, almeno super­fi­cial­mente, una poli­tica del fare che con­se­gna nelle mani di uomini e donne dell’apparato poli­tico isti­tu­zio­nale il fare della poli­tica. Rispetto la sover­chiante mate­ria­lità delle vite di donne e uomini il fare diviene mac­china di potere appa­ren­te­mente neu­tra e ogget­tiva: che cosa con­trap­porre alla crisi, alla reces­sione, alla man­canza di lavoro? In realtà que­sti sono ter­mini appar­te­nenti a un ordine discor­sivo intriso di quell’olocausto di sé di cui scrive Rosa Luxem­burg in una let­tera a Leo Jogi­ches, fatta pro­pria poi effi­ca­ce­mente da Carla Lonzi nel corso della sua rifles­sione. Di fronte a un mer­cato capi­ta­li­stico che in maniera sem­pre più sel­vag­gia fa olo­cau­sto delle nostre vite, che cosa ci dicono Carla Lonzi e Maria Luisa Boc­cia che aiuti a tro­vare modi per vivere il pre­sente utili per deco­struirlo, cam­biarlo, modi­fi­carlo in modo radi­cale? Se il cri­te­rio prin­cipe del potere è quello dell’efficacia dei fatti – e l’attuale governo, come per altro quelli pre­ce­denti, si ammanta in con­ti­nua­zione di ciò – cosa opporre ad un prin­ci­pio appa­ren­te­mente ogget­tivo e uni­ver­sale? La dif­fe­renza fem­mi­nile è taglio che sma­schera innan­zi­tutto l’universalità pre­sunta e ogget­tiva pro­prio a par­tire dalla fini­tezza della sin­go­la­rità di ognuno. Il discorso pub­blico che agita l’oggettività dei fatti fa sì che ogni dif­fe­renza diviene mar­gi­na­lità da soc­cor­rere e quindi da con­te­nere col­lo­can­dola nel ruolo di vit­tima, ruolo che con­ferma l’astrattezza uni­ver­sale ed ogget­tiva del discorso pub­blico invece che rimet­terla in discus­sione. Scom­porre l’identità ses­suale come fa Carla Lonzi, in altri ter­mini scom­porre il genere invece di farne cate­go­ria super­fi­cial­mente utile a ogni eve­nienza, per­mette di scar­di­nare e di far venire alla luce l’atto di cura fem­mi­nile, e anche maschile per­ché ormai attra­versa tutti i generi e le gene­ra­zioni, che sta sup­plendo in modo inno­mi­nato alla man­canza di cura pubblica.

L’obbligo alla cura Se infatti pren­dersi cura delle vite è atto pro­pria­mente fem­mi­nile, occorre «ripu­lire lo spa­zio» – sono parole di Carla Lonzi – dall’atto di sacri­fi­cio di sé richie­sto in modo non poi tanto impli­cito a donne e uomini in Ita­lia come in Europa: rispetto a ciò varrà ripren­dere e discu­tere quanto scritto al pro­po­sito dal «Gruppo del mer­co­ledì di Roma su un’altra Europa» della cura, quando osserva che pen­sare alla «cura» è una pra­tica che ria­pre il con­flitto tra capi­tale e vita e che occorre sve­lare la dico­to­mia patriar­cale tra il buon padre che si prende cura di tutta la fami­glia e facendo ciò eser­cita potere e le donne il cui lavoro di cura diventa mero dato bio­lo­gico. E come arti­co­lare ciò in un momento sto­rico in cui la dico­to­mia patriar­cale si rap­pre­senta come uomini e donne di governo che eser­ci­tano potere sulle vite di tutti in nome del buon padre di fami­glia e donne e uomini che si pren­dono cura della vita indi­vi­duale in vario modo, senza che ciò diventi pri­va­tiz­za­zione delle vite mate­riali? Maria Luisa Boc­cia osserva come «pen­sare e nomi­nare, quindi pra­ti­care e vivere, altri­menti la realtà – è il primo, impre­scin­di­bile gesto di libertà. Si tratta insomma di andare non solo oltre i limiti di una con­di­zione impo­sta alle donne, ma anche oltre i limiti di una società, di una cul­tura, di una sto­ria domi­nate da uomini»: que­sto lo sguardo lucido, il taglio di Carla Lonzi e si può dire con cer­tezza che a que­sto sono stati dedi­cati il pen­siero e le rifles­sioni del fem­mi­ni­smo della dif­fe­renza, certo non essen­zia­li­sta se non nella misura in cui la donna – volu­ta­mente sin­go­lare nella scrit­tura di Maria Luisa Boc­cia così come in quella di Lonzi – diviene figura sim­bo­lica di un eser­ci­zio con­flit­tuale radi­cale che di fatto si è con­ge­dato da quanto ci ha por­tato fino a qui, ovvero il patriar­cato, le sue leggi astratte, il suo potere, il suo dover essere, appa­ren­te­mente ogget­tivo e indi­scu­ti­bile. Ancora intatto nella sua capa­cità di signi­fi­care il pre­sente quanto scritto a pro­po­sito del lavoro nel Mani­fe­sto di Rivolta fem­mi­nile nel 1970: «Dete­stiamo i mec­ca­ni­smi della com­pe­ti­ti­vità e il ricatto che viene eser­ci­tato nel mondo dell’egemonia dell’efficienza. Noi vogliamo met­tere la nostra capa­cità lavo­ra­tiva a dispo­si­zione di una società che ne sia immu­niz­zata. La parità di retri­bu­zione è un nostro diritto, ma la nostra oppres­sione è un’altra cosa. Ci basta la parità sala­riale quando abbiamo già ore di lavoro dome­stico alle spalle? Rie­sa­mi­niamo gli apporti crea­tivi della donna alla comu­nità e sfa­tiamo il mito della sua labo­rio­sità sus­si­dia­ria. Dare alto valore ai momenti “impro­dut­tivi” è un’estensione di vita pro­po­sta dalla donna». Sono ter­mini che rie­scono con pro­prietà ancora oggi a ribal­tare la for­bice schia­vi­stica del lavoro/non lavoro e che met­tono al cen­tro modi di pen­sare come stare al mondo e di pen­sarsi che scar­di­nano i ter­mini con cui si pre­senta la que­stione nell’opinione pub­blica: cosa signi­fica pre­ca­rietà eco­no­mica ed esi­sten­ziale per donne e uomini di tutte le età e come farne qual­cosa di diverso dal ruolo della vit­tima o del mar­gi­nale neces­si­tante di pub­blico soc­corso, un’emergenza sociale si usa definirla?

L’ordine del potere Cosa signi­fica, alla luce delle parole del Mani­fe­sto di Rivolta fem­mi­nile, essere in cas­sain­te­gra­zione, i con­tratti di soli­da­rietà, l’abbandono della forma iden­ti­ta­ria del lavoro per donne e uomini? Altre le moda­lità di fare poli­tica nell’esperienza fem­mi­ni­sta indi­vi­duate e per­se­guite da allora, indu­bi­ta­bil­mente diverse da quelle dei par­titi e della rap­pre­sen­tanza: quelle che appro­fit­tano della dif­fe­renza per farne atto crea­tivo, per «coniu­gare prin­ci­pio di pia­cere e prin­ci­pio di realtà», osserva Maria Luisa Boc­cia, notando come in assenza di auto­rità il «potere può fare male, molto male, ma non fa ordine»: que­sto si è potuto notare in mol­te­plici occa­sioni in que­sti anni e sta a noi fare ordine, per ripar­tire da un prin­ci­pio discor­sivo desi­de­rante che nell’emergenza della mise­ria mate­riale delle vite pare essersi smar­rito. Ma vi è una forza che ha ori­gine dal pia­cere delle rela­zioni che hanno vita nelle occu­pa­zioni delle case abban­do­nate, nelle pro­te­ste in difesa del posto del lavoro con­di­vise, nella messa a tema di scac­chi anche ragio­nati ma non rimossi, gra­zie alla quale è pos­si­bile non smar­rire il senso d’un fare poli­tica che è tutto nelle nostre mani e che dalla dif­fe­renza fem­mi­nile può trarre solo che gua­da­gno e sostanza.

(il manifesto, 28 giugno 2014)

di Anna Di Salvo

La vacanza politica delle Città Vicine che si è tenuta nell’agosto del 2011, “Lampedusa mon amour”, ha dato l’avvio a un intreccio di relazioni, incontri, mostre, concerti, video, voluti dalle donne e dagli uomini della rete delle Città Vicine e da quelle/i delle associazioni Askavusa e Colors revolutions. Teatro e luogo privilegiato per questi scambi, oltre alle rappresentazioni artistiche tenute da Giacomo Sferlazzo a Catania e al percorso itinerante della mostra “Lampedusa porta della vita” (cono 5 le tappe già effettuate), organizzata da Rossella Sferlazzo, Anna Di Salvo e Katia Ricci nel luglio del 2013, è il “LampedusaInFestival”, che ogni estate si tiene a Lampedusa e che ha accolto e dato risonanza alle forme e ai contenuti politici della rete delle Città Vicine presentando ad esempio il libro “Architetture del desiderio” (Liguori 2011), nel luglio del 2012.

La rete delle Città Vicine che nel dicembre 2013 è intervenuta alla discussione per la formulazione della Carta di Lampedusa, è stata invitata in seguito a presentarla in vari luoghi e ha seguito gli eventi degli sbarchi e dei salvataggi spesso drammatici, susseguitesi nell’isola e nelle coste siciliane, denunciando le violenze inflitte alle donne migranti e criticando le condizioni riservate agli uomini provenienti dai paesi d’Africa e d’Oriente. Alcune/i, ci siamo anche recate spesso al cara di Mineo e ai centri d’accoglienza improvvisati di Augusta, Pozzallo ecc. Sono stati organizzati incontri con le Mamme No Muos di Caltagirone e Niscemi e visitata la storica sughereta di Niscemi dove la NATO sta installando le dannose parabole del Muos, individuando nessi, responsabilità e similitudini tra le criticità che coinvolgono le donne migranti e quelle subite dalle donne del territorio del calatino, criticità imputabili entrambe alla violenza delle guerre e alle strategie maschili che incrementano la militarizzazione dei territori.

Quest’anno le Città Vicine, presenti nuovamente al LampedusaInFestival, grazie alle relazioni tessute nell’isola, vogliamo cogliere questa occasione per mettere a fuoco e significare le vite ricche, travagliate e complesse portate avanti giorno dopo giorno dalle donne a Lampedusa e nelle altre isole Pelagie. La loro competenza risiede nel mantenersi in equilibrio tra il desiderio di mettere in essere forme di vita qualitativamente accettabili per sé e i propri cari, mantenendosi comunque pronte a offrire aiuto e accoglienza a donne e uomini migranti arrivati dall’altra parte del mare.

Eppure la precarietà e la necessità di far fronte a difficoltà, frustrazioni e disagi sono quasi per tutte loro, costanti della vita. I disagi sono quelli che si presentano a donne che vivono in un’isola dalla precisa situazione geografica e politica dalla quale derivano situazioni di isolamento (pur sottolineando che Lampedusa, Linosa, Pantelleria sono isole meravigliose…). A Lampedusa e nel complesso intero delle Pelagie, le donne sono private dalla possibilità di accedere a scelte e percorsi lavorativi, se non a costo della decisione di lasciare l’isola e divenire a loro volta “migranti”. L’aspetto della comunicazione umana, culturale e politica con persone, luoghi, realtà e spazi esistenti oltre il proprio territorio, risulta dispendioso da ogni punto di vista in quanto gli spostamenti non godono di quelle agevolazioni economiche che sarebbero necessarie visto l’eccessivo isolamento e decentramento; inoltre i collegamenti con l’isola madre, la Sicilia, e il resto d’Italia, sono incerti, insicuri e sfibranti, risentendo delle alterne condizioni atmosferiche e delle convenienze delle varie compagnie di viaggi. È forse per questo che molte donne, soprattutto le più giovani, hanno affinato la loro bravura nell’uso della comunicazione virtuale online, affidando alla posta elettronica, a face-book, a skype, a twitter ecc., il compito di sostituire la relazione in presenza, il contatto e il calore umano.

Per godere dei minimi servizi sanitari, dalle ecografie agli esami più complessi (per non parlare di terapie, interventi chirurgici e per dare alla luce bambine e bambini), le donne e gli uomini di Lampedusa devono recarsi a loro spese in aereo, in nave, e quando va male in elicottero, in altre città per usufruire di servizi e strutture sanitarie adeguate. Anche le strutture scolastiche (a partire dalle scuole primarie alle scuole medie di primo grado), risultano fatiscenti, inadeguate, poco accoglienti e propositive ad ogni livello, da quello edilizio, a quello educativo, formativo e creativo.

Dura vita allora per le forti e coraggiose donne di Lampedusa, che non vogliono venire meno a quanto concerne e rende prezioso far fronte a quello che il contesto in cui vivono chiede loro. Una preziosità e una complessità femminile alla quale va data visibilità e risonanza ma anche supporto, idee, strategie e sostegno per azioni di lotta che riescano a rendere meno difficoltoso e più felice lo scorrere delle loro vite.

Vite di donne che nell’emergenza degli sbarchi dei naufragi dei/delle migranti, non hanno esitato a fare gesti forti d’umanità ed accoglienza aprendo e mettendo a disposizione le case, offrendo indumenti e tenendo accesi permanente i forni perché il pane non venisse mai a mancare!

Di questo, di donne migranti, di territori felici, le Città Vicine siamo state invitate a parlare in un incontro pubblico con Le Mamme di Lampedusa, No Muos e No Tav al sesto LampedusaInFestival che si terrà dal 25 al 30 settembre 2014.

Presenteremo inoltre il documentario “Orizzonti mediterranei” delle registe Pina Mandolfo e Maria Grazia Lo Cicero che mantenendo Lampedusa sullo sfondo offre testimonianze drammatiche e uno spaccato veritiero in merito alle difficoltà affrontate da donne e uomini migranti nei loro “viaggi della speranza” e alla tragedia delle donne vittime di tratta.

Infine, abbiamo in mente insieme a Colors revolutions di realizzare una performance artistica nel centro storico del paese avente per tema la tanto desiderata “Porta della vita.”

Per informazioni visitare il blog delle Città Vicine o scrivere a lacittafelice@libero.it e a mirella_clausi@libero.it o tel. 3332083308

di  Alessandra Pigliaru

Saggi. «Le utopie possibili» di Riccardo Verrocchi: le storie delle madri argentine di Plaza de Mayo in un libro di Sensibili alle foglie

di Zuzanna Krasnopolska

Informazioni: Cassetto di Szymborska [Szuflada Szymborskiej] presso Kamienica Szłayskich in plac Szczepański 9 a Cracovia, curata da: Zofia Gołubiew, Olga Jaros, Sebastian Kudas, Sławomir Pankiewicz, Michał Rusinek, Teren Prywatny (Anna Maria Bojarowicz, Anna Grzywa, Marcin Przybyłko, aperta fino al dicembre 2014 (probabilmente, visto grande interesse, resterà aperta ai visitatori ancora per un po’).

Perché chiamare “Il cassetto” un’esposizione dedicata alla poetessa polacca insignita del premio Nobel? A parte l’amore incondizionato di Wisława per i cassetti (il mobile preferito, basta rileggere la sua poesia Possibilità), che considerava la più grande delle invenzioni dell’umanità, il primo appartamento dove abitò dopo aver lasciato la casa dei genitori era addirittura chiamato dagli amici “Cassetto” per i suoi spazi ridottissimi.

E perché è stata scelta la Kamienica Szołayskich, un edificio storico di proprietà del Museo Nazionale di Cracovia piuttosto che la casa della poetessa? Innanzitutto perché sarebbe difficile ricreare uno studio della poetessa, uno studio come si deve, visto che di solito scriveva… in camera da letto. Poi, in virtù del testamento, l’appartamento fu dato ad un’amica della Szymborska, ormai in età avanzata, che abitava in un palazzo senza ascensore al quarto piano.

Così finalmente, dopo aver radunato tutti gli oggetti appartenenti alla poetessa e dopo essersi resi conto dell’inimmaginabile quantità di materiali (4 palette, ognuna alta 15 metri), i membri della Fondazione Szymborska, creata in seguito al testamento, notarono che sarebbe stato particolarmente difficile gestire un patrimonio così vasto se sistemato in un magazzino qualsiasi, anche se temporaneamente. Le due salette offerte dal Museo Nazionale di Cracovia erano perfette: non vi entrano più di 8 persone alla volta e, come sosteneva sempre la poetessa, oltre questo numero sarebbe già una  folla.

L’idea principale della mostra è mostrare la scrittrice tramite i suoi oggetti, oggetti spesso insoliti e originali, collezionati e radunati con furore e curiosità, forse un suo metodo di opporsi al grigiore della realtà, di creare da sola una sorta di rivincita contro le mancanze e la bruttezza della realtà circostante della Polonia degli anni sessanta e settanta sotto il regime sovietico. Come assicurano i curatori, non si tratta però di frugare nell’intimità della poetessa, l’unico richiamo alla vita privata consiste nel mostrare il suo albero genealogico e qualche foto con compagno di 23 anni, lo scrittore Kornel Filipowicz, ma di usare gli oggetti come una chiave per conoscere e capire meglio la sua immaginazione poetica.

La mostra espone numerose cartoline della ricchissima collezione della Szymborska, risalenti soprattutto al periodo fra le guerre mondiali, che costituiscono, tra l’altro, una fonte importante di sapere storico su quei tempi, maschere (una di Venezia, altre realizzate da un artista polacco), vari doni di amici e conoscenti (i più brutti venivano riciclati durante le lotterie che organizzava al termine delle feste), tra cui una figura di suora  caricata a molla, un accendino a forma di sommergibile abbastanza grosso, un contenitore di sale e  pepe con le forme dei busti di Goethe e Schiller, la riproduzione di Mosca per decorare il burro fresco e molti altri. Bisogna frugare, aprire i cassetti, ammirare un grande numero di oggetti anche se – lo dobbiamo ricordare – non tutti ancora sono in mostra. In una cantina del museo si trovano numerosi cartoni pieni di cartoline non catalogate!

Non mancano le foto della poetessa, anche se non le piaceva essere fotografata. Si lasciava andare all’obiettivo solo di fronte ai cartelli dei paesini visitati durante i suoi viaggi che la facevano ridere (da Neanderthal a Corleone e molti altri) o nelle situazioni buffe (come con i guanti da pugile – ricordiamoci il fascino che il pugilato suscitava nella poetessa e la poesia “Serata d’Autore”, con il suo incipit: “O Musa, essere un pugile o non essere affatto” nella traduzione di P. Marchesani).

Nell’ultima sala troviamo anche il divano della poetessa, dove concedeva la maggior parte delle interviste. L’odio verso le interviste era simile a quello che provava verso l’essere fotografata. Quando un giornalista arrivava a casa sua, per prima cosa lo faceva sedere accanto a sé sul divano, gli offriva un caffè e un cognac e dopo gli faceva un terzo grado su famiglia, moglie, figli, amanti ecc..  Solo quando vedeva la disperazione negli occhi del suo ospite, travolto dalla valanga di domande, si lasciava intervistare. Accanto al divano troviamo un telefono dove, dopo aver composto uno dei numeri scritti sul muro, si può ascoltare la voce di Szymborska che recita in polacco una delle sue poesie. Accanto, su un tavolino, la macchina da scrivere della poetessa e qualche suo manoscritto, e nei cassetti: accendini, diplomi (come quello di Nobel), decorazioni onorifiche, altre cartoline, i tagli dai giornali in diverse buste intitolate “animali”, “teste, mani, piedi e altro” ecc., un ventaglio trovato in un mercato di pulci in Italia.

Non mancano gli oggetti macabri e terrificanti (era noto l’amore di Szymborska per i gialli) come ad esempio il braccio finto regalatole da Michał Rusinek anni prima e che la poetessa addobbò con gli anelli e appese in sala da bagno, causando il terrore fra i suoi ospiti che si recavano alla toilette. Il rapporto fra il cosiddetto “primo segretario” e la prima poetessa era davvero speciale: li univa non solo un certo tipo di senso dell’umorismo (si incontrarono quando Rusinek era appena laureato, raccomandato dalla relatrice della tesi nonché amica della Szymborska, Teresa Walas, per il lavoro dell’assistente e con un gesto deciso e secco tagliò il filo del telefono che squillava ininterrottamente e in seguito registrò il messaggio automatico), la voglia di scherzare, ma anche il fatto che entrambi sembrano provenire da un’epoca passata -fino alla fine si diedero del “lei”, mai del “tu”.

I collage (le cosiddette wyklejanki) costituiscono una curiosità a parte. Wisława Szymborska, disperata dopo aver cercato inutilmente delle belle cartoline da mandare agli amici (bisogna dirlo: le cartolerie sovietiche lasciavano a desiderare dal punto di vista estetico), si rassegnò e si mise a produrle da sola. Si fece arrivare una colla speciale dalla Germania e si dedicò alla realizzazione delle cartoline-collage dove l’idea principale fu quella di contrapporre due elementi contrastanti e senza nesso logico tra loro: un titolo tagliato da un giornale, un catalogo, una vecchia cartolina, una rivista di moda fin de siècle, un menù con una foto… Si trattava di cartoline con auguri (la più grande fu fatta per Woody Allen) o semplici, da regalare senza un preciso motivo.

In esposizione possiamo studiarle bene: una Marilyn Monroe con le gambe di un uomo grosso e peloso, una foto di un deserto con la scritta “Vietato nuotare”, e teste di tre scimmie (animale preferito di Wisława, assieme al gatto) con un sottotitolo “12 scimmie finalmente a Cracovia”: a quest’ultima sono legati due aneddoti: secondo il primo la Szymborska fece il collage subito dopo esser tornata da Stoccolma con il Nobel (il viaggio denominato “la tragedia di Stoccolma” insieme a 11 membri del suo staff; l’altra riporta che la foto delle scimmie era presente su una pubblicazione sulla Szymborska con l’assurda didascalia: “da destra Wisława Szymborska, la poetessa Ewa Lipska ecc..

Per chi è interessato a vederli dal 14 giugno al 6 luglio 2014 nel Museo Comunale di Gavoi sarà allestita una mostra dei collage della Szymborska al Festival Isola delle Storie di Gavoi, una possibilità da non perdere!

in LetterateMagazine

17 Giugno 2014

di Claudio Vedovati

Si è aperta dentro e fuori Maschile Plurale una discussione importante, vera, anche difficile, che può portare in avanti la nostra esperienza. Prende le mosse dalle accuse di violenza rivolte ad un componente dell’associazione e riguarda il modo in cui MP ha reagito ed operato in questa situazione.

Mi piacerebbe che MP facesse propria fino in fondo questa discussione, senza provarne disagio, e che chiunque si sentisse legittimato a parteciparvi.
Vorrei che non la si vivesse e non la si rappresentasse come un attacco a MP, ma piuttosto la si cogliesse come un’occasione importante di crescita.
Vorrei che ciascuno parlasse partendo da sé, perché non è di un “lui” e di una “lei” che dobbiamo parlare, ma di noi. Di come ci siamo sentiti sollecitati, interrogati o eventualmente messi a disagio da questa vicenda.

Lo scenario di oggi non è più quello di quando prese il via il nostro corpo a corpo critico con la cultura maschile patriarcale. Il mondo è cambiato, sono cambiati gli uomini e le donne, la libertà femminile ci ha cambiato tutti. Ora MP può riconoscere a se stesso l’autorevolezza della propria esperienza, ma non può contare solo sul grande bagaglio di critica del maschile espresso in questi anni, che rischia ora di diventare un repertorio di parole che girano a vuoto.

Lo scenario di oggi è quello della relazione politica tra uomini e donne e questa stessa discussione ne è parte, con interlocutrici ed interlocutori nuovi. Ora la risorsa politica che è necessario saper giocare riguarda le relazioni. Cioè il saper dire con chiarezza dove si è, da dove si vedono le cose, cosa si desidera, cosa si mette in gioco.

Stare nelle relazioni

C’è stato un lungo silenzio di MP e dentro MP prima e anche dopo l’inizio di questa discussione pubblica, che è stata sollecitata da domande e aspettative deluse proveniente dall’esterno. In questo silenzio e mancanza di condivisione ho sentito l’esistenza di un disagio, la difficoltà a misurarsi da vicino con una vicenda di violenza.

Mi sembra sia emersa una difficoltà a vedere i nostri aspetti “dolorosi”, sia quelli più profondi e personali, che sempre ci sono quando ci si trova di fronte alla violenza, sia quelli più visibili e anche più direttamente politici, come il coinvolgimento di una persona legata a MP e il fastidio e la sensazione, provata da alcuni, di essere sotto attacco. Per affrontare queste difficoltà è necessario costruire spazi politici condivisi e poi affrontare pubblicamente i nodi politici della questione, il “cosa” ci riguarda, appunto parlare di “noi” e non di “loro”.

Ho visto invece, in risposta, una posizione di difesa, di chiusura e di controllo. In parte anche di rimozione. L’espressione “una vicenda troppo complicata e dolorosa”, usata fin dall’inizio in sostituzione di “un’accusa di violenza”, ne è a mio avviso uno dei segni più profondi.

La pratica politica di MP dovrebbe essere il partire da sé e qui invece le proprie difficoltà si sono risolte in una proiezione esterna: è la situazione, la “vicenda”, ad essere diventata “oggettivamente” complicata, difficile, dolorosa.

È emersa a mio avviso una forte confusione rispetto ai ruoli da assumere quando in cui è in gioco la violenza.

In una situazione come questa non spetta a noi fare chiarezza sui fatti, raccogliere elementi per valutarli, fare narrazioni, entrare nelle dinamiche relazionali, nel vissuto di “lui” o di “lei”, magari per modificarlo con la speranza di poter risolvere così questa vicenda. Anche gli intimi convincimenti personali sulle persone non sono la strada migliore per affrontare le questioni che riguardano la violenza, sono piuttosto un ostacolo. Qui più che la cura conta la “chiarezza su di sé”, soprattutto quando gli altri hanno già espresso con chiarezza se stessi, altrimenti i discorsi perdono di significato.

Silenzio, mancata condivisione, disagio non lavorato politicamente, chiusura difensiva, difficoltà a nominare la violenza, confusione relazionale. A mio avviso si è rimasti “coinvolti” nel più classico dei modi, come facilmente succede a chi è nelle prossimità di una situazione di violenza. Quando incontriamo la violenza in una qualsiasi forma non si tratta di ciò che stiamo osservando o pensando di lei, ma di ciò che stiamo sentendo e diventando.

La violenza trasforma, circola e ci danneggia tutti. Chi se ne occupa lo sa e opera secondo procedure. MP può operare attraverso il partire da sé, le relazioni e le pratiche politiche pubbliche.

Nominare la violenza

Penso non si sia riusciti a vedere la cosa più importante: che la violenza è già stata nominata, da lei, l’unica persona titolata a farlo.

Se “nominare la violenza richiede anche di distinguerla dal resto” (“conflitti, rancori, incomprensioni, scorrettezze, delusioni, tradimenti, ripicche, ottusità”, ecc.) dobbiamo aver chiaro che non siamo “noi” a dover distinguere, che non siamo in uno spazio pubblico dove ci si fa un libero giudizio informato e poi si dice la propria opinione. Lei ha già distinto e questo deve bastare. Se non basta, si apre di fatto il rischio della doppia vittimizzazione, come ha osservato anche TK Brambilla. Doppia vittimizzazione significa che viene esercitata di nuovo violenza.

Il fatto è che la violenza di genere non si misura su un terreno di verità che va oltre le relazioni, come accade nella verità giudiziaria. Se parliamo di violenza di genere stiamo parlando di come le relazioni sono vissute e percepite. A questo dobbiamo stare e di questa cosa dobbiamo capire la natura.

Non possiamo cercare di distinguere tra violenza come fatto tangibile e provabile e la violenza come percezione personale del vissuto di una persona. Non sono i lividi che ci consentono di distinguere la violenza da un conflitto o da una litigata, ma l’asimmetria nella relazione. I segni della violenza di genere sono nel vissuto di chi ne è vittima. Non ci sono molte altre prove da cercare.

È un nodo grosso, un grande spostamento rispetto ai modelli del sapere maschile, che hanno costruito intere discipline che vanno in cerca di prove e tracce dell’oggettività e della vera verità. E che non si fidano del partire da sé, non danno valore ai vissuti ed alla percezione, come fossero luoghi dell’arbitrio e dell’inganno.

È difficile accettare, in una scena in cui compare la violenza, che ci sono cose che non possiamo stabilire noi? È difficile accettare che basti la parola di una donna, un punto di vista che parta dal suo vissuto? Sì, nella mia esperienza, per noi uomini facilmente lo è.

Certo fa ostacolo quel che resta del patriarcato, il disvalore sistematico della soggettività e della parola delle donne. E fantasmi e lati oscuri del patriarcato sono sempre lì, dentro ciascuno di noi.

Ma fanno ostacolo anche altre cose, come lo spettro delle “accuse infamanti”, dei “giudizi sommari” e dei “roghi in piazza”, che possono turbare anche i maschi anti-patriarcali.

Ci sono cose che abbiamo scritto e detto all’infinito. La costruzione psicologica, patologica, clinica, sociologica, etnica, biologica ecc. della figura del maschio violento è un gesto apotropaico, di allontanamento e di rimozione delle radici maschili condivise della violenza tra i sessi. Oscura la natura strutturale della violenza e la sua normalità, consente la creazione di capri espiatori che servono a sdoganare la violenza e il mantenimento dell’asimmetria di genere in tutte le altre relazioni. Non esistono “uomini violenti” ma uomini normali che agiscono violenza, confermando asimmetrie nelle relazioni tra i sessi che sono sotto gli occhi di tutti.

Evocare lo spettro delle “accuse infamanti” significa invece richiamare uno scenario di analisi completamente diverso, che non è più quello della riflessione di MP sulla violenza di genere, ma quello opposto della “guerra tra i sessi”. In quest’altro scenario, basato sui risentimenti, la violenza diventa un possibile strumento individuale che anche le donne possono agire, rivolgendo contro un uomo gli stereotipi sulla violenza prodotti dalla stessa cultura maschile: lo accusano di violenza e lo additano come un “mostro”.

Non possiamo mettere sullo stesso piano la parola di chi si sente vittima di violenza e di chi ne viene invece accusato (nella violenza c’è sempre una asimmetria). E siccome veniamo da società patriarcali, non possiamo considerare uguali la parola di una donna che denuncia e quella dell’uomo a cui fa riferimento.

Fare queste distinzioni non significa avere opinioni preconcette a sfavore degli uomini. Può pensarlo chi confonde tra il nominare la violenza (dire di un accadere e del suo vissuto) e l’emettere un giudizio (esprimersi sui comportamenti di una persona), due cose profondamente diverse. Nel nostro caso, è politicamente importante nominare pubblicamente la violenza. È importante dire in che misura la violenza “ci riguarda”, anche quando ad essere accusato di violenza è un uomo di MP. Se ci interessa dare un giudizio, è sulla storia e sulla cultura maschile e non sulle persone.

«Sarebbe la fine di Maschile Plurale»
Non ricordo chi e dove ha scritto questa cosa, riferendosi a questa vicenda. Evidentemente intendendo “se le accuse fossero vere”. Ecco un altro punto interessante di questa discussione, l’idea che questa vicenda possa squalificare, delegittimare, danneggiare il lavoro fin qui svolto da MP. L’idea che si tratterebbe di uno scandalo.

Se si pensa questo è perché non si è lavorato politicamente a sufficienza, dentro e fuori MP, sulla natura del suo lavoro politico. Non è bastato scriverlo mille volte. Maschile Plurale non è composto da uomini puri che non si possono “macchiare” di violenza. Come ha scritto Claudio Magnabosco MP «non rilascia un certificato che attesti di essersi sottoposti ad un vaccino antiviolenza».

19 Giugno 2014

La violenza contro le donne ci riguarda: prendiamo la parola come uomini
 Maschile Plurale 2006

di Luisa Muraro

Alcune hanno protestato per le tesi sostenute dalle due autrici di La fiducia delle donne. Io protesto per le scelte dell’Internazionale che, dopo aver scelto il lungo quanto debole articolo delle due americane, gli oppone il testo di un’inglese che fa tacitamente appello al femminismo di Stato. Chiuso. Da una parte il fai-da-te, dall’altra il progresso sociale. Sembra che non ci sia mai stata una rivolta femminista, un movimento delle donne, un conflitto tra i sessi, una Carla Lonzi, una Antoinette Fouque, una Kate Millett, una Mary Daly, un pensiero della differenza… Un corso di fatti e idee che ha rotto gli argini dell’emancipazione fissati dalla borghesia occidentale. Un imprevisto di cui non sappiamo l’ampiezza e gli esiti, ma sicuramente riguarda la fiducia delle donne.

L’Internazionale più volte ha mostrato di preferire un femminismo convenzionale, il più rispondente al capitalismo che promuove parità in vista della competizione che fa profitto. E può durare finché vuole perché la parità è un miraggio. Non credo che la preferenza dell’Internazionale sia deliberata, credo piuttosto che sia inconsapevole obbedienza alle regole del fare notizia: c’è un reale che non fa notizia, sempre di più in un mondo di finta politica.

(Internazionale, 4 luglio 2014)

Un’outsider trovarobe

Il polo di via Maroncelli si arricchisce da maggio di una nuova galleria, la Maroncelli 12, che si propone di esplorare aree dell’arte estranee a circuiti e tendenze dominanti e alle regole del mercato, prima fra tutte l’Outsider art o Art brut, cioè l’arte praticata da figure prive di una formazione regolare e spesso sofferenti di disagio mentale, che in questi linguaggi trovano un canale di espressività privilegiato. Apprezzata da tempo fuori d’Italia, l’Art brut è invece quasi assente in Italia. Per l’esordio è stata scelta Marie-Claire Guyot, nata a Parigi nel 1937 ma presto trasferita nel nostro Paese con il marito italiano, pur soggiornando spesso nella grande casa di famiglia in Borgogna, grembo e matrice del suo lavoro d’artista. Intitolata «L’opera segreta», la mostra, aperta dall’8 maggio al 4 luglio, ne presenta i dipinti (nella foto un esemplare) abitati da personaggi grotteschi, da occhi, bocche, ventri, denti o da animali chimerici, con cui esplora il suo universo di sofferenza, e le sculture fatte di assemblaggi di vecchi oggetti maniacalmente cercati nelle soffitte della casa in Francia.
…
(il testo integrale è disponibile nella versione cartacea)

Considerazioni su alcune opere di Marie-Claire Guyot:

Vorrei cominciare da alcune operine leggere e sgranate di colori a pastello, come quelle di bambini impazienti che non ubbidiscono agli insegnanti di disegno.
Anche l’iconografia è quasi scolastica, con le tipiche stilizzazioni degli abitini a scacchi, dei capelli realizzati con segni brevi e frettolosi in tangenza sulle teste rotonde.
Ebbene queste operine sono in realtà trappole del pensiero, veri e propri trompe l’Oeil, dove inciampa la nostra prima sensazione di piacevolezza: infatti, a ben guardare, si tratta di una versione originalissima dell’antica figura della danza macabra.
Oltre al formato lungo e stretto, come le predelle d’altare o le tavole per i cassoni nuziali dove l’ abbiamo vista riprodotta in tante versioni, tutti ricordiamo come la danza macabra sia una composizione retorica che oscilla fra l’iconografia e la letteratura, dagli affreschi medioevali alle poesie di Baudelaire e Rilke.
Se le teorie di personaggi della Guyot a prima vista sembrano innocentemente ludiche – e questa è la trappola – qualcosa ci suggerisce da lontano che il ludico è costantemente abitato dall’idea della morte. L’infanzia, per la sua inclinazione ad accentuare l’istante; l’infanzia, per la sua parziale e incompleta acquisizione della parola; l’infanzia che vive il rischio e la sfrenatezza sul precipizio del futuro….l’infanzia sa e vede la morte nel presente.
Insomma, credo che in questo tipo di opere la Guyot proceda verso un tentativo di “presentazione” di qualcosa di indicibile (in-fans), utilizzando il ritmo, l’alternanza di tipologie e di pose.
Ma la danza macabra delle figurine della Guyot (bambine, macellaio, diavoli e madri crudeli) è costruita su una coreografia di battute e urla, spezzature e legami…..come in un lavoro di Pina Bausch. Alcune opere della Guyot sono così potenti da inabissarci fino al loro interno di tenebra: come quelle di Frida Kahlo, come quelle di Carol Rama…o come quelle di Nabila, un’artista che ha lavorato per molti anni nell’atelier di Silvana Crescini all’OPG di Castiglione delle Stiviere.
Anzi, voglio partire proprio dall’esperienza dell’egiziana Nabila che vedeva il mondo nei fondi di caffè, secondo una pratica divinatoria molto comune nei paesi medio-orientali.

Alcune opere della Guyot sono così potenti da inabissarci fino al loro interno di tenebra: come quelle di Frida Kahlo, come quelle di Carol Rama…o come quelle di Nabila, un’artista che ha lavorato per molti anni nell’atelier di Silvana Crescini all’OPG di Castiglione delle Stiviere.

Anzi, voglio partire proprio dall’esperienza dell’egiziana Nabila che vedeva il mondo nei fondi di caffè, secondo una pratica divinatoria molto comune nei paesi medio-orientali.

Dalle macchie di colore su un lenzuolo, il materiale povero che poteva fornirgli l’istituto, Nabila ha cominciato a

registrare una visionarietà in cui le forme si connettevano le une alle altre secondo incastri e relazioni su un fondo

fluido di vitalità trasfigurativa.

In queste opere della Guyot invece la fluidità è annullata dall’ossessione di un segno colorato fitto e asciutto, come

di matita o di gessetto; anche se la continuità è la stessa, viene però realizzata con forme a incastro, e sui contorni si

avverte la forzatura dei pezzi che vengono montati uno sull’altro o, quando la spinta della memoria è violenta, uno

nell’altro.

Duplicazioni e prolificazioni si generano dai buchi della coscienza; se consideriamo l’opera gialla e azzurra, notiamo che

dai buchi si accendono occhiate come proiettori dell’ insondabilità interiore, o piccoli esseri che si divincolano da una

immobilità coatta e subita: non si tratta di spazio ma di campo.

In questo campo di relazioni infatti le esperienze si affrontano come forze spesso conflittuali, in cui le bocche

diventano teste e le teste si dualizzano opponendosi (non è un caso che compaiano sulle due sezioni frontali

i segni + e -).

In modo enigmatico, ma ad alta densità di senso, le sopracciglia dichiarano nella dolcezza della loro curva: io sono

buona.

Lo psicodramma diventa invece totalmente oscuro nell’altra opera, piena di grumi di disaccordo, lacrime rosse , forme

duttili come materie plastiche che si attorcigliano fra dita grandi e senza mani.

Gli animali sono bellissimi e conturbanti: i due cani in basso piangono strazio dalla bocca e dallo sguardo che non vede;

un caprone occhieggia fra violenze strozzate; in alto, a siglare la qualità di colui che vede con chiarezza dolorosa il

mistero, una sottile lince gialla che fiammeggia sulla tesa del cappello.

La Guyot non conosce i toni sarcastici o le perversioni adescatrici del gusto: procede nel suo angoscioso e intrepido

scrutarsi dentro, immune da strategie di tendenza, di movimenti artistici o di mercato.

Conclusioni

Queste note sul lavoro della Guyot dovrebbero dimostrare con quanto interesse intendo procedere nello studio e

nella valorizzazione delle sue opere. Proprio per questo sono felice di poterne aver un discreto numero all’interno dei

depositi del MAImuseo.

Il deposito-donazione di opere al museo è stato favorito da Antonia Jacchia, che con questa mostra intende inaugurare

la nuova galleria Maroncelli 12.

Dopo la Biennale di Venezia, che ha avuto il merito di portare al centro dell’attenzione un argomento che mi sta a

cuore da molti anni, è quantomeno fisiologico che si assista ad una forsennata “corsa all’oro”: il mercato ha sempre

fame di novità e di concrete possibilità di investimento e mai come ora è necessaria prudenza e grande capacità di

selezione.

In questo senso il MAImuseo intende adottare criteri di rigore e di assoluta indipendenza dal sistema dell’arte con

cui pure mantiene un dialogo serrato: questi artisti hanno una qualità unica che non può essere contaminata, ma al

contrario esige difesa e rispetto.

La qualità di cui si parla è l’autenticità e la libertà da ogni suggerimento o emulazione da parte del gusto o delle

pratiche di moda: per questo motivo appoggio con entusiasmo il progetto di Antonia e la sua modalità di lavoro.

Ha trovato un’ artista, ha confrontato con me e con altri consulenti di fiducia i suoi criteri di scelta, ha proposto una

collaborazione fruttuosa e disinteressata fra istituzioni diverse.

E’ la premessa per un lavoro buono a cui auguro riuscita e soddisfazione.

Bianca Tosatti

Direttrice del MAImuseo, il Museo di Arte Irregolare di Sospiro (Cremona)

dal 1 al 12 luglio 2014

Seconda Mostra per Progetto Conflitto, all’Associazione Apriti Cielo!

http://www.apriti-cielo.it/seconda-mostra-progetto-conflitto/

Le opere esposte esprimono diverse forme di conflitto rappresentate con  immagini, poesie, fotografie.    di  Giuliana Bellini, Maria Cristina Deleo, Gian Rustione, Isabella Spatafora, Nadia Magnabosco, Lucrezia Ruggieri  Helene Gritsch, Clelia Mori, Rossella Roli, Mercedes Cuman.

Inagurazione della mostra accompagnata da Letture di testi scritti da Ada Celico e interpretati da Francesca Contini   Accompagnamento musicale di Giovanni Cannata

Finissage mostra con Donne di Parola. 

Donatella Massara e Laura Modini in Maggie dei santi, short play di Diuna Barnes, 1916 (20′) regia di Ombretta De Biase

La mostra si può visitare nei giorni mercoledì, giovedì, venerdi’ e sabato dalle ore 18 alle 20 , oppure su appuntamento telefonando al 3498682453

Associazione Apriti Cielo!

Via L. Spallanzani 16 -Milano – (Porta Venezia)

di Annamaria Testa

A fare questa affermazione è la GfK Eurisko, la maggior azienda italiana di ricerche di mercato, in apertura della newsletter di luglio.

Non è sorprendente che i ricercatori prestino attenzione all’evolversi dell’universo femminile: da una parte le scelte di consumo riflettono stili di vita e sistemi di valori e cambiano insieme a questi. Dall’altra, già nel 2012 la ricerca Cermes Bocconi conferma che le donne sono responsabili o influenzatrici del 94 per cento degli acquisti di alimentari, prodotti per la casa e cosmetici, e del 64 per cento degli acquisti di beni e servizi durevoli (banche, assicurazioni, utenze): dunque, conviene osservarne gli umori e le propensioni con un’attenzione speciale.

Non è nemmeno sorprendente il fatto che in una situazione di crisi, le donne si dimostrino più resilienti. Reagiscono meglio le imprenditrici anche se ottengono meno finanziamenti degli uomini, e reagiscono meglio le madri di famiglia.

È invece sorprendente che, come segnala l’Eurisko, le italiane – che non vivono certo in un ambiente favorevole – siano sopra la media rispetto alle donne europee su tutti gli indicatori che riguardano il perseguimento del benessere sociale e personale.

Dovrebbe risultare sorprendente (ma, purtroppo, non lo è per niente) il fatto che le imprese, i mass media, le amministrazioni territoriali fatichino così tanto a intercettare il nuovo protagonismo femminile (che, non dimentichiamolo, deriva anche dal recente, massiccio accesso delle donne all’istruzione) e a usarlo, in senso buono, come leva per lo sviluppo: stentano a offrire rappresentazioni, ruoli, servizi, prodotti, contesti adeguati alle donne di oggi.

Risultato per le donne (e sì, anche per gli uomini, costretti in una crisi d’identità per uscire dalla quale esistono pochi modelli consolidati): un di più di fatica, peso, frustrazione, solitudine e spaesamento.

La possibilità di operare un importante ribaltamento della situazione è lì, facile da intuire: sta in una nuova alleanza tra universo maschile e femminile (e tra donne e uomini nuovi) e nel reinventare ruoli e relazioni al di fuori degli schemi, degli stereotipi e dei luoghi comuni. Se i ragazzini delle scuole superiori, almeno i più avveduti, ci sono già arrivati e non stentano ad avere rapporti del tutto paritari e solidali, a molti adulti intrappolati nelle consuetudini farlo sembra più difficile.

I ragazzini cresceranno, e le cose cambieranno di sicuro. Ma sarebbe bello e sommamente appagante per tutti che cambiassero prima. […]

(Internazionale, 30 giugno 2014)

http://www.internazionale.it/opinioni/annamaria-testa/2014/06/30/di-donne-uomini-e-progetti/

di Nadia Tarantini

Una Newsletter particolare per annunciare un’iniziativa particolare. La prima Assemblea nazionale dell’associazione Donne TerreMutate per la Casa delle Donne a L’Aquila, che si terrà nel tendone di piazza Duomo il prossimo 5 luglio, a partire dalle 12, per rilanciare con forza le
richieste alle istituzioni:
– per una sede provvisoria per TerreMutate e la Biblioteca delle Donne Melusine con il Centro antiviolenza
– per la sede definitiva della Casa delle Donne
– per l’utilizzo dei 3 milioni della legge ex-Carfagna sbloccati con un emendamento alla legge di stabilità 2013.
All’assemblea possono partecipare tutte le socie iscritte e in regola con le quote annuali, inoltre vi potranno partecipare tutte coloro che si iscriveranno entro le 11 della stessa giornata del 5 luglio.

UN PRIMO RISULTATO
L’annuncio dell’iniziativa di TerreMutate ha raggiunto un primo risultato, con la decisione della giunta comunale di assegnare all’associazione un appartamento come sede provvisoria, a partire dal 15
settembre 2014, l’assegnazione sarà perfezionata entro il 30 giugno. La decisione è stata comunicata in un incontro che si è svolto a L’Aquila venerdì 20 giugno.
Sul sito www.laquiladonne.com trovate i documenti dell’assemblea e dell’incontro avvenuto in Comune.

di Margherita Dogliani

CIAO A TUTTE, VI ALLEGO PROGRAMMA DELLA RASSEGNA IN FABBRICA 10 ANNI!!! INIZIAMO IL 4 LUGLIO MA PER I 10 ANNI ABBIAMO PENSATO AD UNA SERATA
STRAORDINARIA – 28 GIUGNO ALLE ORE 21 CI SARÀ LA PRESENTAZIONE DEL FILMATLANTIS DI  MASSIMO FERRARI

Un viaggio alla ricerca della nuova realtà del mondo del lavoro. Alla ricerca di esempi e di speranze. Rosa, operaia, dirige l’occupazione della fabbrica tessile Tacconi Sud. Margherita, imprenditrice di Carrara, con le dipendenti e i dipendenti realizza un modo di “stare” nel lavoro. “…Ora so il significato della parola resistenza”.

A presto Margherita Dogliani

Programma rassegna culturale “Donna anima e corpo”

X  edizione

La responsabilità

Sede degli incontri
PRESSO BISCOTTIFICIO PIEMONTE
DEI F.LLI DOGLIANI
V.LE D. ZACCAGNA, 33
54033 AVENZA CARRARA (MS)

4  LUGLIO 2014

Responsabilità. Confini tra anima e coscienza

Ore 21,15

IAIA FORTE in

“Interno familiare” di Anna Maria Ortese.

Conversazioni con

LAURA BOELLA, filosofa

PIERO CODA, teologo

11  LUGLIO 2014

Responsabilità. Etica e morale della responsabilità

Ore 21,15

NATALIA MALEBATSI, SIMONE SERAFINI, in

“Vieni come sei”

Conversazioni con

SALVATORE VECA, filosofo

18 LUGLIO2014

Responsabilità. “Questa Terra è la vostra Terra…”

Ore 21,15

UGO DIGHERO in

“E se tornassimo al BARATTO?”

Conversazioni con

MAURIZIO PALLANTE, saggista, fondatore del Movimento per la Decrescita Felice

RICCARDO VALENTINI, ricercatore Premio Nobel 2007

25 LUGLIO2014

Responsabilità . Valore e credibilità della  parola

Ore 21,15

LICIA MAGLIETTA in

“ Domande poste a me stessa “ da Wislawa Szymborska

Conversazioni con

RITANNA ARMENI, giornalista

di Lea Melandri

Maria Luisa Boccia, già autrice di un libro dedicato al “vissuto” e al “pensiero” di Carla Lonzi (L’io in rivolta, Edizioni La Tartaruga, Milano 1990), ha deciso di “riprendere” un dialogo mai interrotto con la donna che ha aperto la strada a una “imprevista” soggettività femminile e alla rivoluzione culturale e politica che ne sarebbe derivata. L’ha fatto ancora una volta avvolgendo il suo discorso alle parole dell’altra per ripercorrere insieme a lei, e aprire a nuove soluzioni, la “presa di coscienza” che ha visto le donne affrancarsi dalla sottomissione secolare alla visione maschile del mondo. Nel libro, Con Carla Lonzi. La mia opera è la mia vita (Ediesse, Roma 2014) alcune delle intuizioni più originali con cui si è imposto sulla scena pubblica il movimento delle donne negli anni ’70, tornano con forza a interrogare un presente diviso tra vecchi dilemmi – uguaglianza/differenza, emancipazione/liberazione, individuo/ genere, ecc. – e il richiamo alla radicalità degli inizi.

A fronte del femminismo che tende a privilegiare un discorso culturale, “oggettivo”, sulla relazione tra i sessi, anziché affidarsi come in passato all’esperienza dei singoli e delle singole, c’è la sorpresa del gruppo delle giovani studentesse dell’università di Verona, che riscoprono «la straordinaria fecondità emotiva e intellettuale del partire da sé»  nell’era del web.

Al centro dell’interesse del Collettivo Benazir tornano il corpo e la sessualità, e il richiamo a Carla Lonzi è già nella scelta del nome. Benazir è «colei che non è mai stata vista così», la donna che nell’annuncio “profetico” di Lonzi avrebbe potuto essere finalmente se stessa, rompere con tutto ciò che era stata e che altri aveva voluto che fosse: appartenenze, identità assegnate, verità predefinite. Un’autenticità e una libertà che, oggi come allora, vanno conquistate «forzando il blocco a una a una». Che l’autocoscienza non fosse una pratica transitoria, ma lo spostamento necessario per “pensare differentemente” se stesse e il mondo, avrebbe dovuto essere chiaro già ai suoi inizi per la diffusione che ha avuto in luoghi impensabili, dalle fabbriche alle redazioni del giornali, oltre che per i conflitti che ha aperto nella concezione tradizionale della cultura e della politica. Ma non era difficile prevedere che avrebbe incontrato ostacoli nel momento in cui, da cambiamento della vita e delle relazioni personali – tra donne, ma anche tra uomo e donna -, avesse preteso di estendersi alla sfera pubblica, alle sue istituzioni, ai suoi linguaggi e ai suoi poteri.

Come giustamente sottolinea Boccia, il primo atto di libertà dell’ Io femminile “in rivolta” consiste nella scelta di «muoversi su un altro piano»: fare “tabula rasa” delle idee ricevute, logorare dentro di sé i legami inconsci col mondo maschile, imparare a riconoscere il proprio piacere sessuale, smettere di vivere attraverso l’uomo e in funzione dell’uomo. Mettere in discussione la “femminilità”, così come è stata definita dalla cultura maschile – cura, famiglia, identificazione col corpo, ecc. -, significava togliere all’uomo il sostegno materiale e psicologico che gli ha permesso di sentirsi libero e creativo nella vita pubblica, ma, al medesimo tempo, comportava il rifiuto di integrarsi in un ordine sociale che si è costruito in assenza della donna. La critica all’emancipazione, come adeguamento alla falsa neutralità maschile o come spartizione e partecipazione al potere, accomuna la donna che ha interrotto la sua attività di critica d’arte per «fare del femminismo la sua vita», e quella che al contrario, come Boccia, ha fatto del lavoro e del suo impegno sociale «una dimensione costitutiva della sua esistenza». Prendere coscienza che si può «essere emancipate e non libere» diventa il passaggio necessario per riportare il pensiero all’esperienza, cominciando dal luogo che porta segni più violenti e duraturi della colonizzazione maschile: il corpo e la sessualità.

«Aver imposto la coincidenza di piacere e fecondazione, nel coito, – scrive Boccia, riprendendo il discorso di Carla Lonzi.-, è il primo gesto di violenza maschile nei confronti della donna. Non solo le ha imposto il proprio piacere, ma le ha inibito la pratica della sua sessualità, del suo piacere. Con questa rinuncia l’uomo ottiene la sottomissione della donna. Questo è il tratto dominante della femminilità. La rinuncia al piacere sessuale è la rinuncia alla propria autonomia». La contrapposizione tra due figure femminili -la “donna vaginale” e la “donna clitoridea” -, di per sé poco convincente, come riconosce anche Boccia, va presa per l’effetto provocatorio che avrebbe potuto avere sulla dipendenza affettiva delle donne e sulla resa al dogma dell’eterosessualità. Forse non era possibile portare alla coscienza la sessualità cancellata della donna senza svincolarla dalla maternità e dall’amore, per i quali la donna ha rinunciato spesso a un piacere proprio. Quando Carla Lonzi definisce “colonizzata” la donna che accetta il coito, spesso contro la propria volontà, colpisce nel segno di una secolare sottomissione al piacere maschile, ottenuta spesso con la violenza. Ma è costretta a mettere in ombra il fatto che accogliere dentro di sé l’uomo va incontro a fantasie, desideri legati all’esperienza primordiale dell’amore: l’irripetibile unità a due della madre e del figlio, prima della nascita e nei primi mesi di vita.

Del resto, quando i temi della “differenza” e dell’“autenticità” femminile sono calati dentro la vicenda autobiografica -la relazione con Pietro Consagra – il conflitto tra bisogno di autonomia e bisogno d’amore si fa evidente. Se è il secondo a prevalere, «la donna sparisce, diventa un’ombra accanto all’uomo». «Terribile non è il giogo dell’oppressione sociale, economica, giuridica, politica. Ma quello dell’amare, del dedicare all’altro la propria forza, senza la quale lui non può realizzare l’opera». (Vai pure. Dialogo con Pietro Consagra, Scritti di Rivolta femminile, Milano 1980). La tessitura che Boccia va facendo con le parole della sua interlocutrice è tale da rendere quasi impercettibile il confine che le separa. Ma come per tutte le riprese di esperienze e parole che ci hanno appassionato, l’interpretazione lavora comunque, più o meno sotterraneamente, per salvare ciò che più ci sta a cuore. «È luogo comune considerare il femminismo di Lonzi viziato di soggettivismo, una ricerca introspettiva che resta sulla soglia del mondo, senza misurarsi con la realtà». Il separatismo dei gruppi di autocoscienza, l’importanza data alla relazione tra donne, il rifiuto delle “verità oggettive” dei sistematici del pensiero, non hanno impedito a Carla Lonzi – precisa Boccia – di mantenere aperta la sfida, il “corpo a corpo” con l’altro.

Il dialogo con Consagra ne è una lucida e drammatica testimonianza. «Consagra recrimina, richiede complicità con il suo lavoro di artista. Fa appello alla fragilità, sua e degli uomini, che non possono fare a meno della cura e attenzione femminile». Determinata, ma aperta alla possibilità del cambiamento è la risposta di Lonzi: «Non salterà il mondo se l’uomo non avrà più l’equilibrio psicologico basato sulla nostra sottomissione». «La donna come soggetto non rifiuta l’uomo come soggetto, ma lo rifiuta come ruolo assoluto. Nella vita sociale lo rifiuta come ruolo autoritario». Spezzare la complicità con il desiderio maschile, togliere conferme, nel privato e nel pubblico, al privilegio secolare dell’altro sesso, è condizione imprescindibile perché la donna possa prendere parola, da donna, sul mondo, e, di conseguenza, perché la storia possa ricominciare il cammino per percorrerlo con lei “come soggetto”.

di Franca Fortunato

VALERIA Nicoletta, la madre di Taverna a cui il Tribunale dei minori nel lontano 2008 ha tolto le quattro sue creature, due bambine e due bambini, perché ritenuta “non matura”, l’altro giorno è tornata a parlare della sua storia su questo giornale. Lo aveva già fatto nel 2009. Allora scrissi per dire la mia indignazione verso quel Tribunale, dove ogni madre che, come Valeria, ha avuto a che fare con esso, sa che è difficilissimo se non impossibile fare valere il proprio affetto per le/i figlie/i. La legge autorizza il disprezzo verso la madre, separandola dalle proprie figlie e figli, e permette di osare là dove “perfino gli angeli esitano”, nella relazione materna, luogo sacro per ogni creatura piccola che viene al mondo nella dipendenza dalla madre. La madre, in quei Tribunali, diventa vittima da sacrificare all’“idolo” del minore, pensato come soggetto autonomo da ogni relazione con lei. È quello che accade quando a una madre – come Valeria – , che ha desiderato le sue figlie e figli e vuole tenerle/i con sé e crescerle/i nell’amore, vengono tolte/i in nome di quell’immaginario, più che reale, interesse del minore.

Un anno fa – come ha raccontato su questo giornale – sembrava che Valeria e suo marito potessero riavere le proprie creature. La Corte d’appello, infatti, dopo cinque anni aveva consegnato ai due coniugi il diploma di “idoneità”, per cui le bambine e i bambini dovevano essere restituiti loro, anche se “gradualmente”. Prima la/i più grande/i e poi la piccola, che avrebbe dovuto restare nell’istituto che la ospita, separandola, così, naturalmente in nome del suo interesse, anche dalla sorellina e dai fratellini. Da non credere! Dovevano, perché così non è stato. Altri giudici, oggi, chiedono un supplemento di esame di maturità. Da non credere! C’è davvero da  avere paura quando la legge si occupa dell’interesse dei minori. Ma Valeria non ne ha. Conosco questa donna coraggiosa, solo per telefono, in quanto mi ha cercata, dopo quel mio primo articolo, per ringraziarmi. Oggi sono io che la ringrazio per quello che sta facendo per le/i sue/i figlie/i e per tutte noi. Cara Valeria, nelle parole che hai consegnato alla brava giornalista Rosanna Bergamo, c’è tutta la sapienza che a una donna viene dall’intelligenza dell’amore: «Non sono avvocato, ma è trascorso un anno da quando la Corte d’appello ci ha detto di occuparci nuovamente dei nostri figli e da allora la nostra condizione non è mutata, non siamo diventati due cattivi genitori, semplicemente perché non lo siamo mai stati. Non abbiamo studiato granché, non navighiamo nella ricchezza ma abbiamo la cosa più importante da donare alle creature che abbiamo fortemente voluto, l’amore». Sei maestra d’amore materno, come lo era mia madre. È questa la tua grandezza. Con le tue parole di verità, hai dato corpo alle parole scritte da un’altra donna, Luisa Muraro: «C’è qualcosa che sta sopra la legge, alcuni dicono Dio, amore, io dico la relazione materna, ma forse sono la stessa cosa. Ciò che sta sopra la legge ha il diritto di essere rispettato. L’amore di chi ci ha messi al mondo è un sentimento per tutti, forse insormontabile». Insormontabile, è questa la verità di cui la legge dovrebbe parlare, altrimenti sarebbe meglio che tacesse. Cara Valeria, so che la tua lotta finirà solo quando avrai giustizia per te e le tue creature, che ti saranno grate  per sempre per non averle mai abbandonate. So bene che nessuno/a potrà risarcirti del dolore inflitto a te e a loro o restituirti i giorni, gli anni, persi a vederle crescere, ma voglio che tu sappia che tu, come tante altre donne, rendi questa terra di Calabria bella ed accogliente. Ogni donna e uomo di buon senso dovrebbe essertene grata. Io te ne sono. 

(Il Quotidiano della Calabria – 25.06.2014)

dal 23/6/2014 al 31/8/2014

Dal 24 giugno al 31 agosto 2014, il Museo Diocesano di Milano (corso di Porta Ticinese, 95) presenta la mostra “Transiti e incontri”, una retrospettiva sull’artista lombarda Gabriella Benedini dal 1984 al 2014. La mostra, a cura di Paolo Biscottini, è un percorso in nove sale che conduce il visitatore in un viaggio alla scoperta della ricerca artistica di Gabriella Benedini, che da cinquant’anni lavora a Milano sotto il segno della riservatezza.

“Transiti e incontri” è un percorso cronologico che conduce il visitatore in un vero e proprio viaggio attraverso i diversi momenti della ricerca dell’artista lombarda, segnato da 8 grandi installazioni che simboleggiano i temi conduttori del lavoro di Gabriella Benedini.

L’esposizione ha inizio con un grande lavoro che fa parte del ciclo I Teatri della Melanconia, indagine che all’inizio degli anni ottanta ha portato l’artista a interessarsi del significato profondo e mistico dell’alchimia. A questo segue l’interesse per il mondo del mito, concretizzato nell’evocazione della storia di Psiche, un modo per continuare il tema precedente: congiungere cioè il mondo terreno a quello divino, con la conseguente ascesa nel mondo degli dei. Ecco dunque la Porta del cielo, le Vele di Psiche e le Nozze di Psiche. A favorire ulteriori spostamenti e metamorfosi il tema del Viaggio, che è sintetizzato dalle Vele o Memorie del vento: tre grandi sculture verticali dalla forma concava che possono accogliere il vento o memorie di viaggi lontani. Ad esse si affiancano una grande opera rotonda, che allude a un mappamondo, intitolata L’Eco del mondo, e dodici piccole mappe fatte con antiche scritture.

Allo spazio si sostituisce la profondità del tempo, scandita da sette Metronomi, affiancati da un altro strumento di misurazione, l’Astrolabio, scultura di ferro e legno. L’apertura al mondo impalpabile della musica prende forma nella sala delle Arpe, sculture polimateriche di grandi dimensioni, cui si affiancano piccoli strumenti fantastici, ottenuti attraverso l’assemblaggio di materiali di recupero: la possibilità combinatoria è infinita e ogni risultato è una formula, sfuggita da un enorme ingranaggio. Tempo, musica, scrittura, tutto si mescola e confluisce nel dialogo di una Meridiana con le sculture pensili: Rimescolare il Tempo, L’ Arpa del Pittore e con i Libri, posati su leggii come fossero spartiti.

Completa la rassegna la proiezione di due film di artista, Diutop (Il giorno di utopia) e Il deserto, realizzati in super 8 negli anni Settanta.

Il catalogo, corredato da un ricco e suggestivo apparato iconografico, propone testi critici di Paolo Biscottini e di Paolo Bolpagni.

La mostra è realizzata con la collaborazione dell’Archivio Gabriella Benedini.
di Paolo Biscottini
Inaugurazione lunedì 23 giugno ore 19